【自由的哲學與教育】 文／陳脩平 之三 自由的年代！ 自由議題在當代的混淆及重要性 人類從早期文化的原始淳樸中發展出來，走向近現代的獨立自主。有些人浪漫地想像上古時代更加自然的生存狀態是更自由的。在人類意識發展的探討裡，遠古時代的人有較高等的靈知，但也受制於靈性覺察，因此是較不自由的。 經過一個中間階段，開始形成教會、城邦、國家甚至帝國，為了管理之便，出現了教條、法律、禮俗等，這些都在約束人的行為（甚至思想），可說是限縮自由的。走入近代，一股解放的力量推動著歷史往另一個方向。 如今，人們都覺得當代是最自由的年代，各種思想、主張（不論是科學、人文或靈性的）大鳴大放，各種藝術創意表達、生活方式如萬花爭豔。但當代人也擺脫不了苦悶與抑鬱，彷彿這些所謂的自由還不足以滿足人心。 事實上，自由的相關議題在當代得到最多關注，卻也有最多歧異與混淆，本文在《自由的哲學》啟迪下，試著思考如何透過教育建立恰當的自由觀。 ＊＊＊ 現代的自由概念是西方的產物。法國大革命源自啟蒙思想，強調天賦人權、擺脫專制與階級。一七八九年簽訂的宣言確立了生而自由、法律之前人人平等、主權在民、天賦人權與私有財產不可侵犯等原則，成為現代民主國家的基本信念。 以撒‧柏林一九五八年發表經典論文〈兩種自由〉。消極自由是「免於妨礙」的概念，關乎一個人在什麼情況下不受他人干預而被允許完成自己的目標。積極自由是「去做．．．」的自由，關乎自主、自我管理和自我實現。他認為兩者同樣重要並且朝著不同方向。 當代還盛行內在和外在自由之別，尤其在靈性或宗教復興的浪潮之下，人們嚮往內在的心靈自由。但這個概念稍嫌模糊，有可能是指平和寧靜的感受，也可能是積極主動的有意識選擇，且不受外在干擾，與消極和積極兩種自由都有重疊。 左派右派對自由的概念也很分歧，甚至可說是混亂。簡單來說，左派的自由觀建立在平等的基礎上，主張較多政府介入，而右派的自由觀訴求減少政府干預、擴大市場機制及自由選擇。人人都在談自由，但自由到底是什麼卻越來越模糊。 ＊＊＊ 《自由的哲學》第一章就提到「選擇自由」。當代的政治、社會、經濟思潮致力於擴大選擇並將之視為自由。市場上提供琳琅滿目的商品，只有選擇困難，沒有選擇受限，這似乎讓人感覺自由。 我的喜好與需要可以被市場回應或滿足，因為有選擇，所以感到自由，但這是真正的自由嗎...

今天分享來自《清潔》一書作者琳達老師的提醒：  當我們提到整理空間時，這並不代表我們一開始就要把每個角落都打掃得一塵不染！  如果計劃得太詳細，反而會一事無成。  總是要把握抓機會去清理多餘和用不到的物品。  我們需要做好準備工作，並預留一些「額外的空間」來進行清潔：  • 提前向地方政府查詢下次大件垃圾收集日期，以便能合理安排清理工作，並能立即處理掉某些物品。  • 閣樓或地下室的閒置空間（如果您想將物品從居住空間中移除，但暫時還不想丟掉或送人）。   從哪裡開始：  從最讓你感到困擾的房間開始。 站在門口，環顧整個房間。將目光向左或向右看，並沿著房間的邊緣從上到下。然後看看房間中央所有的東西，最後再看看地板。  在開始之前，在房門口稍作停留，試著感知整個房間，並自問：最讓我煩惱的是什麼？ 通常，是那些你長期以來反覆推諉、一直不願丟棄的東西。而一旦你開始這樣做，就會釋放出大量的能量。  開始整理那些明顯讓你感到困擾的東西。那些佔據或阻礙寶貴空間的東西。  準備三個空紙箱和一個大垃圾桶。所有破損的、多餘的或無法再使用的東西，都可以直接丟進大垃圾桶或回收桶裡。  1號紙箱用來裝所有你需要或想要保留的東西，但它們不在正確的位置。請盡快清空這個箱子，把每件物品放回原位。 對於其他所有物品，請仔細查看，並為每件物品選擇一個紙箱。 2號紙箱：所有不需要或不喜歡，但仍然可以送人甚至出售的東西。 3號紙箱：那些不太確定該如何處理的東西。 認真地問自己：「上次是什麼時候用到這個物品？我真的需要它嗎？我喜歡它嗎？」 這些東西會被集中裝進一個紙箱，暫時存放在車庫、地下室或閣樓裡，並標上「有效期限」 例如，裝箱後的三到六個月。在日曆上標記這個日期，並在當天檢查一遍。任何在檢查後發現你不再想念或需要的東西，以及所有你知道一年內都沒用過的東西，都應該放進2號紙箱或垃圾桶裡。  保持兒童房間的整潔也很重要。你可以提前確保玩具都放在籃子或容器裡，同樣地，如果每件東西都有自己的位置，整理起來會更方便。  我發現，在生日之前或降臨節期間徹底整理兒童房特別有幫助。這讓我們能夠整理玩具，為新玩具騰出空間。總有一些玩具會被留下，而有些玩具會被送到非洲（2號紙箱），其他的...

施泰納著作選02 《自由的哲學：走在直覺思考的靈性道路上》 人智學經典著作《自由的哲學》初版於一八九四年，現行流通的內容為一九一八年第二版，本書是人智學修練的基礎，也是前行的持續工夫。 三元生活實踐社推出華文新譯本，邀約各位同來探討思考的方法、自由的真諦、如何是既真且善的道德行動、何謂人類智慧。 作者魯道夫．施泰納說明這本開創性的著作是「根據自然科學方法觀察人類心性的成果」。本書雖然論及某些哲學觀點，但作者並非為了建立哲學理論，而是意在提供思考鍛練的方法並描述其成果。思考是一切認知的基礎。 這些方法用於引導人們進行「自由的靈性活動」，即超越物質限制及固有慣性的思考，在這樣的思考活動裡，人們可以「有意識地經驗到純粹靈性的內容」。這樣的思考可以運用在日常生活、學術研究和內在發展或靈性修練上。 作者也認為這本書意在鋪展出一條「道路」，並且想引領人們走上那條道路，從一般思維中發展出純粹思考。這樣的思考促使一個人因應當下的狀況，明白我要做什麼？為何做？如何做？這是面對紛亂世道的當代人不可或缺的重要能力。 作者畢生著述近三十本，演講記錄編簒成書超過三百多本，他的洞察開啟了當代最重要的靈性運動之一，也就是人智學（Anthroposophy）運動，他認為自己的所有書籍中最重要、並且可以流傳最久的就是這本《自由的哲學》。 *** 書籍資訊 作者：魯道夫．施泰納（Rudolf Steiner） 譯者：陳脩平 出版：三元生活實踐社 售價：新台幣650元 ISBN 978-626-93027-0-3(平裝) 上市日期：2026年3月 *** 目錄 出版者的話 譯者序 一九一八年再版序 第一部 認識自由 一 有意識的人類行為 二 求知的基本動力 三 為洞察世界而服務的思考 四 世界即感知對象 五 認識世界 六 人類個體性 七 認知有界限嗎？ 第二部 實踐自由 八 生命的要素 九 自由的觀念 十 自由的哲學與一元論 十一 世界的目的與人生的目的（人的命運） 十二 道德創象（達爾文主義與倫常） 十三 生命的價值（樂觀主義與悲觀主義） 十四 個體與種屬 最後的問題 一元論的歸結 附錄一 一九一八年補充 附錄二 一八九四...

在學習和追求人智學靈性科學的過程中，我們聽聞有歌德館、人智學會、靈性科學學校等組織，那些遠在歐洲、不知道在做什麼的機構，和我們這些受到施泰納教導所吸引的人有什麼關係？ 或許您也曾想過：我們已經有人智學了，為何還需要人智學會？我還不太懂人智學，成為人智學會的會員能有什麼幫助？我已經參與華德福學校、人智醫學、BD農法、優律詩美等相關組織，還需要參加人智學會嗎？人智學會和靈性科學學校、歌德館各專業部門有什麼關係？1912年成立的人智學會和1923-1924年成立的普羅人智學會有什麼不同？ 這是一本以對話風格寫成的小書，簡單明瞭地回應以上常見的問題，也介紹了人智學會與普羅人智學會的歷史、相關的爭議與架構性問題。或許您先前並不明白有這些歷史，在這些探討中，我們可以窺見一位資深人智學者如何思考與回應這些爭議，其處事風範、清晰思維、原則與氣度兼具地堅定護持人智學，也是本書令人動容之處。 ＊＊＊ 引自本書： 「因為所有戰爭、歧見、分裂、社會衝突的起因都源自於這種個人之間的意見不合、各種相異的業力脈流和不同的靈性文化取向。如果我們對社會和平感興趣，如果我們想要了解教育和自我教育需要哪些發展條件，才能使基督的耶誕信息——天堂的啟示和地上的和平歸予良善的人——成為實相，那麼我們必須找到可以學習並實踐這種和平能力的環境。而我們只能在忠於承諾的社群中找到這些，那裡的人不會遇到困難就逃跑，而是學習克服困難以追求自我發展。 這是當代的一大問題，二十世紀兩次世界大戰之後，世界仍然充滿了戰爭、衝突、腐敗和濫用權力，這些情況在二十一世紀還看不到結束的跡象。若各位由衷關切世界和平以及維繫和平所需要的社會能力，那麼一想到可以在人智學會和靈性科學學校的工作環境中好好地學習這些，會令人充滿熱情！我們無法在親密友伴中學到這些，能讓我們學習的是很難相處的人或至少與我們很不同、我們不一定會選擇他們作作為朋友的那些人。」 ＊＊＊ 二〇二三年紀念普羅人智學會成立一百週年之際，米凱拉‧葛羅克勒熱情洋溢地寫下本書內容，以對話的形式探討一些重要而基本問題，例如：人智學會的使命、為什麼要成為會員、魯道夫‧施泰納創立這個組織的初衷等。 人智學與人智學會的使命與二十一世紀的巨大挑戰和人類發展的前景密切相關。安德烈亞斯‧奈德在後記中探討，施泰納曾預言人智學運動在二十世紀末達到「巔峰」，若是如此，巔峰...

認識青少年的第二本書 ——形式與自由之間 這是我們出版Betty老師的第二本書。老師已在今年初跨越門檻，進入另一個意識狀態，我們依約完成她的第二本書，同時也感覺她在另一個國度，仍然關注並愛著這裡的青少年。 三元生活實踐社2020年出版的《守護生命之火》是Betty老師的第一本繁體中文書，著重在10-14歲的年齡段（所謂的中學生），因為青春期提早來臨，身體已成熟但心智、情緒及大腦控制能力尚不足，容易受到各種誘惑做出錯誤判斷，故將這段期間稱為「脆弱的斷層」，並在書中提供許多教學和教養的建議。 2025年三月上市的《形式與自由之間》則接續這個主題，著重在15-21歲（高中到大學階段）。第一部探討青少年的本質，第二部呈現青少年的世界，第三部帶領讀者面對青少年的挑戰。 這是一本觀點與實務兼具的著作，可以當作「理論」書，深思由心—靈觀點看待下的成長中人，也可當作「工具」書，取法書中提到的許多教養與應對態度。 作者有五十多年華德福教育的經驗，曾創立華德福高中、師訓中心並參與美國的公立華德福學校運動，還曾將華德福的教學理念與青少年觀護所合作。 本書是她漫長人生旅程的智慧結晶，發想於1978年，初版於1988年，2009年再版，2021年第三版進行大幅修訂，增添更符合當代情況的觀察與建議。 時代越是變化萬千，我們越是需要與時俱進地學習。表面上看起來，年輕人似乎比我們「適應良好」，各種科技產品比我們上手、善於掌握四通八達的各式資訊，但真的是這樣嗎？成長就只是為了適應社會嗎？年輕人的心與靈在渴求什麼？他們的成熟是否朝著認識自己的方向，還是只變得世故？ 在台灣很受觀迎的《簡單父母經》作者金•約翰•培恩推薦：「這本關於養育青少年的稀有之書，在未來會變得越來越重要。每當有父母問我，想了解青少年的行為：這樣正常嗎？我就推薦《形式與自由之間》，我有信心這本書可以提供父母需要的認知，並打開一條通道，與孩子建立更深刻而持久的連結。」 另外有多本書被譯為華文的知名作者史提夫・畢度夫在推薦序裡寫：「貝蒂・施特利是個非常特立獨行的人，超過半世紀以來都在和青少年工作，在矯正機關這樣艱難的處境下，也在華德福學校這樣溫和的環境裡。早在我們大多數人出生之前，她就一直在想著並愛著難相處的青少年，但她的觀點是完全新穎並切合當代的。」（畢度夫在台灣的出版有《順應人性》，遠流出版、《...

  Elemental beings in the Spiritual World. The bearers of the lower forces in Nature  靈性世界中的元素存有。大自然中的基礎力量。   Lecture by Ehrenfried Pfeiffer, June 1941  埃倫法．菲佛 1941年六月演講   翻譯／孫承萱  畫作/ 孫承萱 校對／洪明香  版權所有：三元生活實踐社  元素存有溝通聯繫著高層存有的力量並作用於地球。它們是高層力量的幫手，使得這些高層存有能夠透過自然去工作。它們代表介於高層力量與自然的階段。它們不具備創造力但是它們是由靈性世界所創造出來的。   世上有許多不同族群的靈性存有，其中一群連結著地球的發展，來自於高層之源。另一群是透過「墜落天使」──阿里曼與路西法的活動所發展出來的。還有一群是由人的思考、情感以及意志驅力所創造出來的。例如，對恨的反感與景仰或虔敬等感受所創造出的元素存有相當不同。  由於元素存有是受造物並不具創造力，普遍來說它們是與源頭綁在一起的。然而，我們必須牢記兩個事實。由人所造出的元素存有，一旦被造出來後就獨立了，並影響著自然界。而人自己，透過思考與感受，則不直接影響自然，但是由其所創造出的元素存有則影響著自然。第二個重要的事實是所有的元素存有都必須經過某種演化。這到某個點，看似依據人的作為 （思考、情感、意志驅力）即與地球上晶體和礦石的發展有關的元素，地精這一群，是根據晶體和礦石起源的地球的整個發展而被創造出來的。這樣的地精會幫助引導所有宇宙和靈性的力量進入地球，於是晶體和礦石生成出來。這些地精的外在工作完全仰賴著自然的特定力量；然而，其內在發展則受到人的思想生命所影響。它會感受或思考、甚至透過人的思想生命而經驗到痛苦或歡愉、直接連結著它的環境或獨特的任務。尤其地精們對與現實無關的理論、抽象想法特別敏感， 尤其對人類所謂的科學理論感到好笑。它們沒有經歷過，例如對金錢的想法，因此，它們感到痛苦，就彷彿它們處於完全真空中一樣，因為靈性世界裡沒有金錢。 這點以及許多其他沒有提到的關係表明，人與元素世界的聯繫是非常重要的。   同時，元素存有正在幫助將自然力...

Michaels Aufgabe in der Ahriman-Sphäre 米迦勒在阿里曼領域的任務 GA26 翻譯/ 孫承萱 校對/ 洪明香 版權所有：三元生活實踐社  如需轉載請註明出處 當人類回顧自身的演化，並於內在之眼喚起過去五百年來他的靈性生活所呈現的特徵時，他將不得不認識到，即使是在日常意識中，儘管只是隱約地、認識到從這個時期開始，人類在地球上的整體演化正處於一個重要且關鍵的時刻。  在最近的研究中，我從一個觀點提到了這個重要的轉捩點。人們從這個點仰望著遙遠的演化史；會看到人類的心魂力量──此刻作為智性力量活躍著，隨著時間的推移所產生的變化。  在當今時代，思想，死氣沉沉的抽象思想，出現在人類意識領域。這些思想與人的物質身體緊緊相連。人類必須承認它們是人類自身產出的。  在遠古時代，當人類將他的心魂轉向今天他的思想所揭示的方向時，他看到了神性的存有。他知道自己完完全全都與這些存有綁在一起，甚至連物質身體也是。他必須承認自己是祂們的後代。但他不僅將自己的存在歸功於祂們，也將他所取得的成就歸功於祂們。人沒有自己的意志。他所做的一切，都是神意的體現。  正如前面所提到的研究，在大約五百年前的一個時期，人類逐漸獲得了自己的意志。  但這階段與之前的所有階段的不同之處，比其中任何一個階段之間的差異都要大得多。  當思想進入物質身時，它們就失去了活力。他們是死的形，靈性上已死去。之前，它們雖然屬於人類，但同時也是人類所屬的神－靈存有的器官。它們是人的真實意志。透過它們，此人感到自己與靈性世界融為一體。  與他已死的思想一起，他覺得自己和靈性世界斷開了。他感覺自己完全移到了物質世界。  但這也意味著他現在處於阿里曼靈性的領域。當較高層的存有將人類保留在祂們自己的領域中，在那裡阿里曼靈性沒有強大的力量──在原始時代，更高層的存有本身是直接作用在人類身上，或者，在較晚的時代，祂們（更高層的存有）作用在人之內是透過祂們的心魂或是鮮活的回想（reflection），只要超感官存有在人類之內的作用持續──大約到十五世紀，這股阿里曼的力量，在人類演化之內的這股阿里曼之力，就只能有種微弱的殘響，假如能這麼表達的話。  在波斯宗教中，阿里曼活動的描述與此說法並不矛盾。因為那宗教指出阿...

人智學創立者施泰納博士說，「人類已經跨越門檻！」 「門檻」意指日常意識與超日常或超感官意識之間的邊界。現代人有可能從內在和外在兩個方向跨越門檻，若未經預備，門檻可能帶來精神上的混亂及心理上的困惑，甚至影響生理過程，但有意識地跨越則可能是一場啟蒙（開悟）之旅。 本書以內在發展為主旨，並以「內在發展的挑戰」去看待當代人所面臨的心理困擾和精神疾病。每個人內在都潛伏著等待成長和開花的種子，作者提供內在修練的指引，也說明心理與精神疾病的可能成因與療癒方式。 作者一開始介紹古代的內修之道，包含埃及、北歐、印度以及中歐的基督教玫瑰十字會，那是過去人類尋求天人合一的智慧結晶。人智學承接這些傳統，提出適合當代人修練的實務做法。 第一部詳細探討人類內在的各種陰影（稱為「分身」）、入身（入世）及離身（離世）的動力、心魂發展的階段等，第二部則分享診斷與治療的實務，並以歇斯底里症狀以及青少年階段逃避入身的狀況為例，介紹人智學觀點下的療癒方式。 施泰納在世的年代，現代心理學正要起步發展，靈性科學看待心理與精神疾病的角度與現代心理學有不同的取向。本書作者具有精神醫學背景及深厚的人智學底蘊，為我們指出整全地看待身心靈互動以及達到平衡的方式。 作者簡介 伯納•李古德（Bernard Lievegoed，1905-1992）是一位荷蘭的精神科醫師、人智學者、教育家、企業顧問。他創辦一間專門照顧心智障礙兒童的人智學機構「太陽之家」，二次大戰期間收容超過兩百名孩童。戰後，他受邀對產業界高層人士授課，主題是如何以教育支持荷蘭戰後的產業擴張，之後，他開啟職業訓練、成人教育與組織發展的顧問事業，成功地把生命史工作運用在個人及組織發展、員工聘任與教育訓練上。他成立荷蘭教育研究中心（NPI）並在大學任教。離開NPI後，他創辦佛萊耶自由學院，讓高中畢業、還不確定未來發展方向的年輕人有機會用一年的時間進行生涯探索。 李古德畢生出版至少二十一本書及小冊子，這不包含數不清的文章及演講紀錄，內容廣泛，包含的議題例如發展心理學、治療教育、社會教育、組織發展、教育、建築、社群發展及醫療等。一九八三年十二月，李古德獲頒金羽毛筆獎，那是荷蘭皇家出版協會為表彰對荷蘭文化生活有顯著貢獻的作家所設置的獎項。在頒獎典禮上，他被讚譽為「一位真正具有時代精神的人，關注當代議題及動盪世界的需求」。不僅如此，李古...

 DER VOR-MICHAELISCHE UND DER MICHAELS-WEG   前米迦勒之道以及米迦勒之道 GA26  譯：孫承萱  版權所有：三元生活實踐社  如需轉載請註明出處 若我們以當代常見的理解思想界與自然界之關係的方式去設想新的邁凱爾動力對人類演化的影響，就無法正確認識這股新的米迦勒脈衝。  一般的概念是：外在是自然界及其過程與存在物；內在是思想。這些思想代表自然存在物的概念或所謂的自然律。思考者的主要考量在於呈現出如何建構特定的思想，使其與自然存在物之間保有正確的關係，或者從那些思想中推導出真正的自然律。  人們幾乎不重視這些思想與擁有它們的人之間的有何關係。然而，除非我們先問：人類在現代的自然—科學思想中經驗到什麼？否則就仍然無法掌握到真正的要點。  這個問題的一個可能答案如下：現代人感覺到思想是藉由他自己特定的心魂活動、由他內在所形成的。他感覺自己是思想的建造者，而感知則由外在進入他。  人類並不一直有這樣的感受。在較古老的時代裡，人們不認為思想的內容是他自己創造的，而是透過靈感由超感官世界接收來的。  這樣的感受經歷了幾個不同階段。這些階段取決於人們在人類組成中（或人類存有中）的哪個部份意識到現今我們所稱的人類「思想」。當今是靈性心的發展階段，前面提過的一條指導原則完全適用於現代（人智學指導原則第三十四）：「人的思維在以太身裡。然而，在那裡，思維是真實生命和存有的力量。它們把自己銘印在物質身上，此種『印記思維』具有朦朧的特質，於是日常意識能夠認知它們。  讓我們回到「吾」直接經驗到思維的時代。那時候的思維不像現在那麼朦朧，它們不僅僅具有生命，而且還是有心魂的、具有靈性的。但是這代表著：人不會去思考思維，反之，人具體地經驗著靈性感知。  在史前階段裡，世界各地的不同民族之間都可發現這種人類仰望著靈性存有世界的意識。此種意識的殘餘保存在歷史裡被稱作「神話創造」意識，並被認為對於理解現實世界沒有什麼特殊價值。——然而，帶著這種意識，人就處於自己的世界裡，在他所從出的世界裡。相較之下，現代意識下的人則從他自己的世界中脫離出來。  人就是靈性。他的世界就是靈性世界。  然後是下一個階段，思維不再由吾所經驗，而是...

三元生活實踐社六週年紀念出版 「在每個人、每種動物、鳥類和植物之內都有一顆星星，和宇空 中的星星相輝映。」— 帕拉塞爾蘇斯。  二○二四年是生機互動農業一百週年，以這本小書獻給華文地區 的讀者，並期許與各位共同透過雙手的工作，將療癒帶給土地。  本書作者瑪麗亞.圖恩(Maria Thun，1922-2012)自二十世紀 四○年代初期開始接觸到生機互動農法，產生濃厚興趣並投入實驗，長期研究魯道夫.施泰納(Rudolf Steiner)所指的宇宙力量對植物生長過程之影響，本書便是這場長達近五十年實驗的成果。  三元生活實踐社是一個以人智學精神所創辦的組織，團隊致力於協助人們深化人智學靈性科學的學習與實踐，除了出版魯道夫. 施泰納博士的著作與演講以外，也選擇其他靈性科學踐行者的智 慧結晶，由前人的紀錄可以看到，靈性科學的研究歷程和實踐軌跡，前輩們的足跡延伸並譜出一幀幀精彩的藝術作品。  以生機互動農法為例，艾倫法.菲佛(Ehrenfried Pfeiffer，1899- 1961)從自然科學領域出發，在靈性科學的光照之下開出一條嶄 新的道路。他運用生機互動配方來啟動並活化土壤，改變了看似不可逆、朝向死亡的土壤，菲佛博士發展出來的研究方法逐步證明形構力量(Formative Force)是存在的，他務實地進行實驗工 作，以免流於理論空想。  施泰納博士在一九二四年講授《農業課程》，成為生機互動農法 運動的起點，那系列課程的名稱是「農業復甦的靈性基礎」，課程核心在於認識那些運作於物質背後的靈性基礎，他也談到行星力量在地球上的作用。本書作者瑪麗亞.圖恩則專注於研究行星和黃道十二宮對植物不同部位所產生的影響，並留下珍貴的實驗紀錄圖像畫面，將月亮運行與黃道十二宮的對應分類繪製成《耕作曆》，讓沒有學過天文學的農人也能學習這樣的智慧並操練實作， 種植出高品質的健康食物。 瑪麗亞.圖恩的《耕作曆》年復一年持續出版超過五十載，並有二十七種語言版本流通在世界各地。 前人提燈照亮了我們的道路，在宇宙韻律裡耕種，打造生機充滿的園地。願這本小書內蘊的智慧透過您的雙手流向土地。    書籍資料：  人智學世界觀  ‧BD  農業  04 《在宇宙韻律裡耕種 - 日月星辰與根...

  文／陳脩平   人智學運動在實務面向的開展，一般認為有三大區塊：教育、醫學、農業。前兩者直接有益於人心和人身；生機互動農法（簡稱BD農法）旨在療癒土地，恢復環境（包含植物和動物）的健康，人類的受益是間接的。因此，實踐BD農法需要最無私的動機，也具備最宏觀的人智學認知。   西元前四、五百年的希臘哲學家感悟到宇宙是一個生命體。二十世紀後半葉，在科學上有所謂的「蓋婭假說」，認為整個地球（包括所有生命）構成一個自我調節的整體。人智學也認為人類與地球同在演化的歷程裡，人類意識的演變同時是宇宙事件，也與地球的命運密不可分。   這些概念、假說或理論，只有當它們成為人心的真實，才會賦予我們行動的力量。BD農法跨出認知和假說的領域，踏入實踐的範疇，真實地去驗證「地球是一個生命體」，真誠地去感受「人類意識與地球演化的相互依存」。   就像醫學用藥去調整體質或去除病症，農夫就是大地的醫生，時時診斷（感受）環境（農場）的需要，並給予相應的處置。就像老師培育珍貴的人類心魂，農夫就是大自然生命的引導者和培育者，大地能生養眾多、持續更新循環，就是農夫的工作成果。   今日，人們看待農場只取其作物產量或產值，那就好像對待教育，只計算學生的成就，或在醫療裡，只治病而沒有療癒人。一切都被物化，也被異化，人們的思維和生活方式距離生命、心魂和靈性多麼遙遠啊！   因此，即使不是農夫，也該來認識BD農法，學習如何提取物質中的靈性（也就是藥性），加以人類有意識的工作，把這份生機動力再還回給自然（即所謂互動），學習如何將人類的靈性（思維、感受、願力）化為行動，貢獻給世界。然後，我們才能明白什麼是地球的生命力、什麼是植物的感知力、什麼是人類的任務。   《生機互動農法基礎原則——噴灑與堆肥配方》，由書名看來，似乎十分技術性或操作取向，曾任歌德館農業部長的作者以其深厚的靈性科學修為，力透紙背所要呈現的其實是BD農法的精神內涵，只是這些「理解」已化為「實務」。 我們即將為這本書舉辦線上共讀會，邀請各位不論是否從農，都來一起關心人在自然中的意識工作。 歡迎參加線上讀書會

  文／陳脩平   近日，AI技術爆發式進展的報導如龍旋風襲來，除了探問科技上的可能性，另一個聚焦的重點在於：那人還能做什麼？大家關心的是未來的職業和今日要「投資」在怎樣的學習領域，以後才不會被淘汰。   不論對新科技是迎是拒，不論個人是否或多快採用這些技術，或個人的生命價值觀為何，科技影響了社會，也改變了世界，活在世界裡的我們無法避開這樣的整體環境。除了站穩以人為主體的姿態去運用科技以外，焦慮的父母們還能做些什麼呢？   ✸找到我的亮點？    網路時代帶來個人行銷的大量機會，把自己當作商品去陳列，就是要找出獨特的亮點，所謂的「競爭利基」。教育思維也或隱或顯地鼓勵學生發展特殊性，年輕人具備特殊的才能或早發的成就便會被大肆報導，而成為某種楷模。   在經濟社會裡，事業有成、財富顯赫成為大人的目標，而孩子們則追求多才多藝、專技、天才等亮點式的獨特性，這些難道就能「標誌」一個人？   當被青少年父母問到這一題時，我心裡立刻跳出一句話： 獨特性不是個體性 」。   一個人「真正是什麼」，不必苦苦找尋或刻意培養，那是自己長出來的！ 它（個體性）本來就在，身旁的人只要去「看見」，只要懂得不去阻擋、壓抑，本性（即個體性）自然如植物長葉開花一樣萌發。   個體性就是一個人「真正之所是」，每個人都有不同的使命與能力，也有共通的人性。一個人不必很特殊，就算活得很平凡，也可以很有個體性！只要他／她「認識自己」，所謂「自知者明」，我們要追求這種「內明」，而不是在舞台上、在人前外放的「光亮」。    ✸找目的不是找才藝！    美國國家教育科學院院士威廉•戴蒙在《邁向目的之路》裡描述了四種年輕人，在尋找人生方向這件事情上，有些人是疏離者，有些是空想者、半吊子，另外則是有目的感的一群，他寫到：  「尋找一個清晰的生命目的，是追求快樂與滿足的人生所不可或缺的，而要完成這件事，在如今的文化環境裡，要比以前更為困難許多．．．目的的本質就在於，至少可以維持得夠久，久到足以讓一個人認真地承諾，朝著這個目的前進，以獲得一些成果。目的可以主導人的一生，不只是賦予人...

  Vorwort 前言   Liebe Leser des chinesischen Sprachraumes.  親愛的華文讀者：   Der Bitte um ein Vorwort zu diesem Buch, dass einige Vorträge umfasst, die ich vor 30 Jahren anläßlich einer Folge von Tagungen unter anderem zu den biologisch-dynamischen Präparate in England gehalten habe, möchte ich gerne nachkommen. Die biologisch-dynamischen Präparaten bilden den Kern des „Landwitschaftlichen Kurses“, den Rudolf Steiner (1861-1925), der Begründer der anthroposophischen Geisteswissenschaft, 1924 in Koberwitz im heutigen Polen gehalten hat. Während die Landwirtschaft wie sie heute aus rein materialistischer Sicht mit Düngersalzen, Pestiziden, Herbiziden, Hormonen als Wachstumsreglern etc. betrieben wird, sucht der biologisch-dynamischen Landbau die Sicht auf die belebte und beseelte Natur und auf den Geistkosmos zu erweitern. Die Pflanzen leben durch die Licht- und Strahlungskräfte von Sonne, Mond, Planeten und Sternen und durch die Stoffe und Kräfte der Erde. Tier un...

     照片攝於2016年7月29日生機互動農法堆肥工作坊 文/ 孫承萱 重新閱讀《以靈性指引社群建造》這本書的時候，我正好反覆思索著的是在整體農業運動中，生機互動農法所扮演的角色，以及我們作為實踐者的態度，或者說我們的任務與意義又是什麼？   農業是不是漸漸被視作只是生產食物的一種手段？面對當代大部分已經工業化發展的農業，我們還有沒有可能爭取出一點空間去創造我們想看見的改變？甚至有時當農友們試圖要熱血地去捍衛土地正義的時候，卻因為農務繁忙、身體的疲勞、土地所有權等等各種環境中的影響令人感到頹然無力，因此，社群好重要。   夥伴脩平曾在一篇分享三元社會與社群支持農業的文章裡寫下：「經濟的原意是人類在大地上生活，運用自然界的資源加上人類的創意和勞力，轉換為生活所需的各樣物品，並且在不同能力與才華的人群之中互通有無地進行交易。因此以『博愛』為經濟生活的最高指導原則，因為大地是無償地提供、付出，人類再加工所製成的產品，也應如大地一般無私地交流、分享。」 大地慷慨地供養萬物所需，地球不能僅被視為充滿可用資源的星球，在地球上的人類也不該貪婪的奪取剝削和利用，利用資源耗盡後就尋找能替代地球的第二顆星球... 不論我們手邊的工具是什麼，能夠盡力創造讓地球恢復健康的機會也就是人類未來存活的機會。  倘若我們試著運用博愛的精神來打造能夠促成改變的社群，怎麼開始？  翻開書，於是讀到莉莎老師的話語：  「因此，作為一位靈性研究者，對反的意見是可以理解的事實。當我們聆聽其他人的意見時，我們不覺得要捍衛自己的觀點或貶低有不同看法的人，相反地，我們要試著從同行求道者的身上獲得洞察，去看見我們自己還沒直接經歷到的那些面向。」  近來時常被家中的青少年嘲笑花時間做「無用的冥想」，但那些冥想、內在鍛鍊卻賦予了我一種穩定的力量，透過持續與「八正道」工作，這些話語住進了我的心裡，每當有不確定、不同意的情況下，某些特定的關鍵字會浮現腦海，它們是一種提醒、也帶來靈感，至少，在衝突發生的當下我們能練習用另一隻眼睛去觀照自己如何採取回應。  「八正道的真正作用是去轉化『我』成為靈性意識的載體（即高我）。」   就如同我們在園子裡試著透過堆肥以及運用生機互動農法配方去「轉化...

照片為宜蘭BD農法讀書會於牛角農莊探索配方基地            推薦新書《以靈性指引社群建造》 文/ 尤清 曾經參與數次莉莎.羅美洛老師的線上課程，印象最深的是：老師善於幫助大家「解構」。 以她的性教育工作坊為例，課程中除了分享如何為不同年紀的孩子提供適當的兩性教育，她演講的內容及方式，更是讓我感受到：一般大眾，包括我自己，若無清晰的覺察，往往就在社會的文化制約中，或既有規範之下，對事情保持固定的看法。這樣的人習於慣性思維，無法真正成為一個有自由意願之人。當我察覺老師帶給我這樣的發現後，我開始對莉莎老師產生好奇，也非常期待她來「晃動、解構」我習以為常的固有想法，鬆綁那些自己都不曾發現的既有框架。於是，當脩平邀請我一同閱讀這本書時，我的心中充滿期待，彷彿要出發探索新的事物！  《以靈性指引社群建造》這本書，共有三個章節，分別是：〈降低科技對感官帶來的衝擊〉、〈支持學習活動中的生命本質〉以及〈朝向靈性社群——我們的個人任務〉。第一章，老師以十二感官出發，說明感官如何作為一個人的門戶，覺察外在世界。倘若感官是我們接觸世界的門與窗，門戶太大（高敏）或太小（低敏），也就影響著我們吸收的事物。我們透過感官與外在世界接觸；健康的感官，自然帶給我們更加真實的接收經驗。   在第二章中，她仔細描繪七個生命歷程如何轉化學習活動的能力，身體建構告一段落後，我們有能力開始發展心智能力。無論身體或心靈，我們都能將外在的事物吸收、消化，轉化為自己的一部份。但吸收食物時，有時會消化不良，心智能力的發展也可能有類似的情況，家長及老師必須照顧孩子的身體，也必須關照孩子的心智學習與發展。   第三章，老師談靈性社群建造，其中，更多的篇幅是談論個人鍛鍊。倘若未來的社群不是由血緣、民族、共同利益而組成，人們如何共創新的社群？個體與團體的關係會是什麼？這三個章節，似乎可以用孩子的三個成長階段來看待，但似乎更加廣泛，它映照著身體、心理、靈性的成長，亦或是接收、轉化、給予的三種內在階段。  莉莎老師也在書中提醒大家辨識兩種思維方式：「自戀者」——我就是一切，「迴聲者」——我什麼也不是，這兩種特質可能同時在一個人的身上。唯有我們從中辨識，才有機會求取平衡。  ...

照片來自五芒星星親子共學園  文/ 陳脩平 從「全觀」的角度看待教育，從家庭教育開始，到正式的學校教育、自我教育、社會教育等，不外乎就是一個人如何養成的過程，也是終其一生持續不斷的學習過程。   施泰納在創辦華德福教育之前的十多年，早在一九０六年就提出：「人並不是不需要 環境 就能成長的；人並不是只為了自己存在。人只能在被宇宙裡的其他存有環繞之下，才能興盛並發展。」   社群和社會的基礎意義即在於此：一個相互聯繫的團體，在彼此陪伴之下，支持每一個人的成長。我們就是每一個人的 環境 。   莉莎•羅美洛老師在《以靈性指引社群建造——療癒科技帶來的衝擊》寫到：「人們共通的思維就是我們的社群教育」。因此，要建造、形塑或凝聚社群，要從思考活動開始發展。而且要強調的是思考 能力 ，而不是思考 內容 。這也是成人自我教育的重點。   這本書從十二感官、七個生命歷程、八正道等三個角度切入，去談什麼是以靈性引導社群建造。這三個角度剛好可以對應到人類發展的三個階段。以下提到的年齡只供大略參考，而且並不是時間過了就不必再發個某個面向。人是持續不斷的成長和交互作用，重要的是我們如何認知（運用思考能力）這三個面向所培育的能力，如何在人類生命中作用。   以下簡介作者在書中對這三個面向提出的精闢洞見。   十二感官 是面向世界的通道，一個人透過感官取得對世界的覺察。從依附於物質身的基礎感官，到高階的思考覺、語言覺、他我覺等，十二感官奠定了我們與世界之關係的基礎，如果感官受損或發展不足或不平衡，此人所覺知到的世界就是不完整的。    出生到十四歲之間 要特別照料十二感官。幼童（學齡前）在家庭或幼兒園裡，從玩耍和實際生活中，學習運用自己的感官，從中建立起「學習的基礎」，使孩子能進入正式學習的環境。小學階段的重點是「學習如何學習」，在成人的陪伴與引導之下，經驗完整的學習過程。中學階段仍需豐富而多樣化的體驗，不需太早定型或專業化，才能全面地發展感官能力。  七個生命歷程 進一步處理感官所取得的經驗與覺察，十二感官就好比在尋找或取得食物，然後以七個生命歷程去咀嚼、消化、代謝食物，另外還有排泄、繁衍、生長與維持等生命歷程，如此去打造一個人的身心靈整...

藝術創作/ Iris Art    文/ 陳脩平  一開始是受到書名的吸引，”Spirit-led Community”，英文直譯是「被靈性所引導的社群」，那是什麼？一群仙風道骨的人所組成的？一位人智學者為什麼要寫這個主題？作者想要說什麼？為什麼這樣一本書的副標是「療癒科技帶來的衝擊」？   開始閱讀以後，很受吸引，內文金句無數，但還是疑惑不斷：為什麼這樣的內容會取那個書名？十二感官、七大生命歷程、八正道，這些和「靈性社群」有什麼關係？靈性社群能夠「療癒科技帶來的衝擊」？   經過反覆思索，才約略能掌握作者的思緒脈絡，進而讚嘆這是一本規模宏大、內容精實但篇幅不會太嚇人的（中文296頁）的作品。規模宏大指的不是進入本書需要深厚的人智學基礎，而是作者綜觀時代現象及其成因和轉化之道，這種企圖的格局很大，當然，作為讀者的我們若能掌握她想表達的，受益也會很豐盛！   觀察莉莎老師的寫作方向（註），會發現她近年來開始針對「現代世界的現象」進行書寫，但是切入點和她之前的作品一樣，都是從「內在發展的角度」去 認識 並 面對 這些現象。這是真正的「靈性與物質互為表裡，物質與靈性互不可缺」。   我們越是向內認識自我，去掌握人類的共通天性、演化歷程以及個人獨特性的來源，就越能明白外在世界的種種現象從何而來。我們越是向外關懷這個世界，不帶成見和太快的批判與定論，冷靜清晰中帶著温暖的善意，就會發現「我」不能自外於這些現象（無論好壞），「我」也一定能對這些現況做些什麼（無論大小）。   於是作者告訴我們： 「十二感官打開自我與他者（世界）這二元性之中直接而必要的經驗。」  「七大生命歷程發展的是『我』（日常自我）的必要內涵。」  「八正道的真正作用是去轉化『我』成為靈性意識的載體（即高我）。」    發生在「此」的（我們自己的身心靈或生命中的事件）也會作用於「彼」（他人與世界，簡言之：社群），反之亦然。   全球化的時代，一開始是貨物迅速流通，實體的跨境旅行促進了文化交流；進入高度也高速聯網的時代，訊息即時傳播，情緒的波動也瞬間擴散，連上網路代表和「世界」連結，但也或許意味與「自己」斷訊。  ...

許多人相信內在解放和真實自由的可能性存在於我們的內在世界，也就是思考、情感和自我決定的意志。 然而，去發現我們實際上是如何的不自由，一直以來都是內在發展之道上，朝向覺醒的必經一步。 我們內在自由或不自由的根基，很大程度上受到童年時期的影響。個人的思考模式、慣性感受和意志衝動都直接受到成長過程中環繞周遭的社群所影響。 隨著科技越來越充斥於外在生活中，現代人的內在生命也受到科技衝擊，還有科技對思考、情感、意志的培育所帶來的人工化、虛矯的影響。 科技正在形塑我們的未來社群，並將滲透的觸角延伸進社群成員的內在生活。 《以靈性指引社群建造》提供靈性健康的指導原則，以降低科技對內在生命的負面影響。 本書指引我們理解內在健康的基礎在童年期，而進入成年期之後，我們可以有意識地投入於內在發展之道，以此點明一條朝向新的社群生活之路，在未來，這樣的社群會維繫並支持人類靈性的進化。 目錄 導言 一、 降低科技對感官帶來的衝擊 二、 支持學習活動中的生命本質 三、 朝向靈性社群——我們的個人任務 書籍資料： 人智學世界觀•社會教育03 以靈性指引社群建造——療癒科技帶來的衝擊 作者：莉莎•羅美洛 譯者：陳脩平 頁數：共296頁 ISBN: 978-626-95176-5-7 上市日期: 2023年3月 定價：新台幣380元

【性別與性教育】講義 由Lisa Romero老師及其團隊，根據二十多年來在學校及社區與師生和家長共事的經驗寫成，可以說是從小學到高中的性教育課程綱要。 目錄： * 進入全觀性別與性教育的指引 * 八到十八歲的教學內容 * 從性別與性看待兒童發展的圖像 * 教學活動及資源 每本新台幣250元（含運費） 訂購方式： 1）樓腳書店親取 2）向三元生活實踐社郵購 3）洽詢我們的經銷商 上市日期：2022.10.31

 文/ 孫承萱 自從1914年第一次世界大戰爆發，1918年大戰結束。第一所華德福學校於1919年誕生。自此之後，以療癒為目標的教育、農業、醫學界的運動從人智學之中誕生，探索從形式中看出法則的能力，協助人們邁向真實的自由。  學習生機互動農法則是向自然世界學習，我們練習在持續觀察到自然界的生與死之間鍛練出內在移動的能力，將感官接收來自塵世一切的圖像，經由內化後形成判斷，逐漸認識到什麼是符合自然法則的真理，而什麼不是。這也像是我們在自由練習之下長出的新的器官，那器官是協助我們判斷真實的基礎。這個基礎，魯道夫.施泰納稱之為道德想像，是一種心的能力。  我們都熟悉地、水、風、火四大元素，在四大元素流動之間運作著兩股力量：重力、升力；這兩股力量陪伴著四大元素的嬗變。  知道生機互動農法的朋友都聽過我們持續努力製作配方，但是配方基於什麼原理？配方代表什麼意義？我們向自然世界學什麼？我們這些實踐者的任務是什麼？  書籍資料：  人智學世界觀  ‧BD  農業  03 生機互動農法基礎原則 作者： 曼佛雷德．克雷特 Manfred Klett 譯者：孫承萱  頁數：共192頁   ISBN:  978-626-95176-4-0 上市日期: 2023年2月  定價：新台幣300元 目錄 關於本書： 本書作者曼佛雷德．克雷特以其對人智學通達透澈的理解，簡短但全面地回顧了人類意識的發展歷史，透過他敏銳的感受與務實的說明連結起農業中的生命。 生機互動農法的核心在於配方，也廣泛地被運用在世界各地。然而蘊藏在配方之內的奧秘則帶給人們許多疑問，尋求答案的發現之旅將深化我們對於生命、自然以及人類的認識，並且支持人們發展出創意和想像力。 作者簡介：曼佛雷德．克雷特（Manfred Klett）  德國生機互動農法社群的創始人，瑞士歌德館農業部前部長。在生機互動農法領域擁有超過六十年的經驗。   本書提供任何想探究生機互動農法配方的人，深度的洞察與靈感。