【自由的哲學與教育】 文／陳脩平 之二 行動的抉擇——既社會性又個體性的倫理 如何求善？ 孩子小時候，我不懂人類發展，對理想的教育矇懂模糊。孩子長大後，看到他們成為怎樣的人，才知道自己哪裡可能做得不錯、哪裡沒做好。 反思自己的生命史並觀察孩子，發現人其實是「自己」長大的，不是環境或基因給了什麼就一定會怎樣，每個人的「我」似乎自帶一份藍圖，如果能意識到它，就會想要實現它，那是每個人天生的想望。 那麼教育及教養的任務不就是要幫助人有能力意識到並實現那份藍圖裡的計劃（或可稱為命運）嗎？ ＊＊＊ 能力 分為兩部分，一是思考，二是行動，這兩種能力呼應《自由的哲學》這本書的上下兩部份，前者理解命運，後者實踐命運。而人的命運在施泰納看來就是走向自由，不是說我們天生自由或注定自由，而是人 想要並且有可能 自由。 施泰納說，「我們的人生是自由與不自由的行動所構成的。然而，若不明白自由之靈表達出最精純的人類本質，就無法真正掌握人的概念。 只有當我們自由時，我們才是真正的人 」。 在行動的領域裡，我們需要道德和倫理相關的概念，這些和認知活動裡的概念沒有不同，都是由「直覺」來的。因此思考鍛練以及發展直覺是人智學的核心工作。直覺同時是思考，也是行動，它就是走向自由所需的能力。 直覺 不是天外飛來一筆的突發奇想，是我們在密切而深入的思考中參透的。「直」有直接或切身的意思，我與認知或行動的對象之間沒有裂隙。施泰納如此描述直覺能力：「解釋一樣事物，使之變成可理解的，意味著把它放回脈絡底下」。 脈絡 指的是事物在世界裡的位置，有可能是某個概念在整體概念領域裡的關係網絡，也可能是某個行動在整體世界裡的互動作用。放回脈絡底下也就是如實地認知、符合事實需求地行動。 ＊＊＊ 在認知活動中出現直覺時，便是一個人掌握到概念，發出「啊哈！我明白了」的那一刻。在實踐行動中出現直覺時，一個人領悟到的是 道德直覺 ，那是關於在當下的具體情境裡「我要怎麼做？」的一個想法。 直覺來自純粹理念之境，不由個人的過去經驗、社會的倫常禮法或外在的權威命令所形塑，那是對當下具體情境的 第一手 回應。由直覺出發，透過 道德創象 將理念轉化為心象，心象成為動機，並促使一個人行動。 在世界裡行動需要對行動領域、對象、法則、互動關係等的認知，這些就是各學科所提供的知識，行動方...

【自由的哲學與教育】 文／陳脩平 之一 認知的任務——我與世界的關係 如何求真？ 教育的任務在發展認知並培養道德，這個目標在古今中外都是共通。本篇先處理認知，第二篇再談道德行動。 了解人如何認知是《自由的哲學》上半部主題，也是公認最困難的段落，每每翻開書頁如同走入深山密林，經常見樹不見林。 認知關乎：世界的現實（reality）是什麼？我是什麼？我能認識世界與自己的真實嗎？我也是世界的組成份子，我對自己的認識與我理解世界的方法會是同樣的嗎？什麼是真實？ 每天早上睜開眼睛，世界以各式各樣面貌來到我們眼前。聲音、顏色、味道、冷暖、痛或舒服等感覺，迫使我們做出回應。緊接而來的是生活、工作、學習等角色與任務，事件一一湧上，不請自來。「世界」以這些感覺和事件聚集到我面前，「我」該如何回應？ 若不加思索地回應，那似乎是習慣或制約在主導，我們時常這麼做，這樣可能很有效率也很有效能。但在這樣的行動裡，感受不到自由，因為做出那些反應的似乎不是「我」，而是某套內建的程序、自動化的反應。 要確定行動真的是出於 我自己 ，我必須 知道 自己在做什麼？為何想做？什麼促成我的動機？ ＊＊＊ 成人的生活日理萬機，我們似乎很少有餘暇關注我如何知道，在打乒乓球式的迅速反應中，也忘了探問我與世界的關係。但小小孩沒有忘。他們天生愛想愛問，不停地問是什麼、為什麼、怎麼樣，彷彿世界是一道巨大的謎題。 小小孩的世界是「素樸」的，就是他們看到、聽到、摸到、聞到的那樣。長大一點才意會到，原來每個人看的、聽的、摸到、聞到的都不一樣，差異可能是我們在世界裡的位置不同，也可能是每個人的身體給出的感覺不同。 於是世界變成不是在你我之間客觀而確定的，世界變成「唯心」的。我感覺到的就是這樣，你的感覺無論如何無法改變我所感知的世界。這令人難以忍受，那人與人之還有共通的認知嗎？我們怎麼溝通、怎麼相互理解？ 於是哲學家設想出一個形而上的世界，所有存在的真實都在 那裡 連結著，而在形而下的 這裡 ，我們意識不到那些真實，卻受到它們的影響。這個「先驗」的設定把世界一分為二，但還是沒有解決我們如何找到確切的認知，「我」與「世界」之間仍有裂隙。 「唯心」和「先驗」的世界觀還有一個大危險，施泰納在一九二一年《給青少年的教育》裡提到絕不可讓青少年掉入的陷阱，就是虛無主義。在唯心的認...

施泰納著作選02 《自由的哲學：走在直覺思考的靈性道路上》 人智學經典著作《自由的哲學》初版於一八九四年，現行流通的內容為一九一八年第二版，本書是人智學修練的基礎，也是前行的持續工夫。 三元生活實踐社推出華文新譯本，邀約各位同來探討思考的方法、自由的真諦、如何是既真且善的道德行動、何謂人類智慧。 作者魯道夫．施泰納說明這本開創性的著作是「根據自然科學方法觀察人類心性的成果」。本書雖然論及某些哲學觀點，但作者並非為了建立哲學理論，而是意在提供思考鍛練的方法並描述其成果。思考是一切認知的基礎。 這些方法用於引導人們進行「自由的靈性活動」，即超越物質限制及固有慣性的思考，在這樣的思考活動裡，人們可以「有意識地經驗到純粹靈性的內容」。這樣的思考可以運用在日常生活、學術研究和內在發展或靈性修練上。 作者也認為這本書意在鋪展出一條「道路」，並且想引領人們走上那條道路，從一般思維中發展出純粹思考。這樣的思考促使一個人因應當下的狀況，明白我要做什麼？為何做？如何做？這是面對紛亂世道的當代人不可或缺的重要能力。 作者畢生著述近三十本，演講記錄編簒成書超過三百多本，他的洞察開啟了當代最重要的靈性運動之一，也就是人智學（Anthroposophy）運動，他認為自己的所有書籍中最重要、並且可以流傳最久的就是這本《自由的哲學》。 *** 書籍資訊 作者：魯道夫．施泰納（Rudolf Steiner） 譯者：陳脩平 出版：三元生活實踐社 售價：新台幣650元 ISBN 978-626-93027-0-3(平裝) 上市日期：2026年3月 *** 目錄 出版者的話 譯者序 一九一八年再版序 第一部 認識自由 一 有意識的人類行為 二 求知的基本動力 三 為洞察世界而服務的思考 四 世界即感知對象 五 認識世界 六 人類個體性 七 認知有界限嗎？ 第二部 實踐自由 八 生命的要素 九 自由的觀念 十 自由的哲學與一元論 十一 世界的目的與人生的目的（人的命運） 十二 道德創象（達爾文主義與倫常） 十三 生命的價值（樂觀主義與悲觀主義） 十四 個體與種屬 最後的問題 一元論的歸結 附錄一 一九一八年補充 附錄二 一八九四...

2026年 《雙魚座》 寬容生慈愛 演講／莉莎·羅美洛（Lisa Romero），安德魯‧懷特 (Andrew White) 編輯／尤清 校訂／陳脩平 畫作／取自澳洲人智學會網頁 莉莎： 各位好，歡迎來到今年度最終回的美德鍛鍊。今年我們的工作方式與以往相當不同。有些朋友可能整整一年都專注於培養某一項美德；也有些人則隨著內在的感受而流動，當某種美德或能力被喚起、產生特別的觸動時，便以它作為當下鍛鍊的重心。 其實，從一開始，我們就已經在鍛鍊「寬宏生慈愛」這項美德。因為它的本質，正是把自己的能力奉獻給他人、奉獻給世界。即使只是透過個人的存在方式本身，也是一種「給予」。因此，在第三年的學習中，這項美德可視為所有德行的總結，也可說是今年的主題—「心之流動」—的核心精神。正如先前所言，我們在此所實踐的，是一種「給予」；而這種給予碰觸到愛的本質，那是我們在探索「靈性之愛」時所揭露出來的。 我們所談的愛，並不是那種「我愛你，是因為你讓我感覺很好；我喜歡那種感覺，所以我愛你」的愛。那是一種以自我感受為中心的愛。 我們所說的愛，是一種給予，是一種向他者的奉獻。我們談到許多聖者時，反覆提到的一點，就是他們那種向世界奉獻的能力——也就是將自己獻給世界、獻給他人成長與發展的能力。他們體現了這種愛的本質與品質：那流經我、穿越我、並由我而出的事物，能夠幫助他人在其生命旅程中前行。從這個意義上說，我們其實都努力地鍛鍊美德。學習「給予」的能力，美德成為一種活生生的行動。 當我們能夠將所具備的美德奉獻出去時，那份美德也會因此而被強化。因為，將注意力放在「將這項美德付諸實踐」的行動上時，在那樣的給予當下，我們其實已經在增強並深化自身的那份能力。 不知大家這一年來如何進行這個鍛鍊？每月都更換不同的美德來練習？亦或整年專注於同一項美德？無論如何，我們來到了一個時刻，這次的主題可說是這一整年美德鍛鍊的「原型」。 這個月我們沒有要選擇討論某一位聖者，因為每位聖者體現的是愛的某一個面向。然而，我們凝視著「聖者的道路」，那些我們自己能與之產生連結的道路，並探問：為什麼我們會被某一位特定的聖者所吸引？ 這一年，我們聚焦於基督宗教的聖者，特別是帶有奧秘色彩的基督徒聖者，那些行走在聖者實相中的人。這種聖者的實相，就是以他們自身生命展現出來的美德，作為原型性...

2026年《水瓶座》 審慎決斷化為冥思的力量 | 聖十字若望 演講／莉莎·羅美洛（Lisa Romero），安德魯‧懷特 (Andrew White) 編輯／尤清 校訂／陳脩平 畫作／魯道夫施泰納繪浮士德，於第一座歌德館天花板 莉莎： 各位好，歡迎來到本月的美德鍛鍊。「冥想的力量」是一個非凡的想法。我們如何從情感層面來體驗這樣的力量呢？也許，藉由聖十字若望的一首著名詩篇，能引領我們進入這樣的探問。 首先，安德魯將為我們朗誦這首詩—「心靈的黑夜」，我們再接續討論。 安德魯： 心靈的黑夜 在一個黑暗的夜裡， 懸念殷殷，灼燃著愛情， 啊！幸福的好運！ 沒有人留意我離去， 我的家已靜息。 在黑暗和安全中， 攀上隱秘的階梯，改變了裝扮， 啊！幸福的好運！ 在黑暗中，潛伏隱匿， 我的家已靜息。 在那幸福的夜裡， 秘密地，沒有人看見我， 我也毫無所見， 除了焚燒我心者， 沒有其他的光明和嚮導。 引導我的這個光明， 比中午的陽光更確實， 導引我到祂期待我的地方， 我深知祂是誰， 在那裡沒有人出現。 夜啊！你是引導的夜！ 夜啊！你是比黎明更可愛的夜！ 夜啊！你結合了 愛者（天主）和被愛者（靈魂） 使被愛者（靈魂）在愛者（天主）內神化。 在我那盈滿花開的胸懷， 惟獨完整地保留給祂， 祂留下來依枕臥眠， 我愛撫著祂， 香柏木扇飄送著輕柔的微風。 城垛的微風徐徐吹拂， 當我撥開祂的頭髮時， 微風以温柔的手 觸傷了我的頸， 使我的所有感官頓時失去知覺。 我留了下來，處於忘我中， 垂枕頰面依偎著我的愛人（天主）， 萬事皆休止，我捨棄自己， 拋開我的俗塵凡慮， 忘懷於百合花叢中。 聖十字若望（Saint John of the Cross，1542－1591）是西班牙神秘學家，加爾默羅會修士和神父，以寫作著稱，他的詩歌及其對靈魂成長的研究，被認為是西班牙神秘文學的巔峰。1726年，教宗本篤十三世封他為聖人，被列為天主教眾位教會聖師之一。本詩華語翻譯取自《聖十字若望•心靈的黑夜》（星火文化出版）。 莉莎： 謝謝你。這真是一首特別的詩！ 在摩羯座主題的談話中，我們聊到：這些詩歌是獻給上帝，而非女性。這一點非常有意思！ 許多藝術家在尋找他們與「奧祕」之間...

米迦勒在阿里曼領域的任務 GA26  翻譯/ 孫承萱 校對/ 陳寶珠 版權所有：三元生活實踐社  如需轉載請註明出處  米迦勒在宇宙使命中的經歷  我們可以從人類自身的視角來追隨人類的進展，從他最初感受到自己是神聖靈性秩序的一員，到現今他意識到自己是一個獨立個體，擺脫了神聖靈性的束縛，來到能獨立思考的階段。我們前面的研究就是從這個視角出發的。  但是，透過超感官的視野，我們也有可能描繪出一個圖像，是米迦勒和祂所屬之人在這演化過程中所經歷的一切，也就是說，描述米迦勒本身所感知到的事實。接下來，我們將嘗試這樣做。  我們對於演化的最早時期，只可能談論神聖靈性存有之間的活動。此時，我們只能探討眾神的作為。眾神順應本性而行動，並在這樣的活動中獲得滿足。祂們自身在這一切所體驗到的才是最重要的。然而，在眾神行動領域的某處，我們卻能觀察到某種類似人類的存有，它形成了眾神神聖作為的一部分。  從一開始就將目光投向人類的靈性存有是米迦勒。祂統御神聖的活動，使人類得以存在於宇宙的一部分之中。祂自身的活動與後來在人類身上所展現的智性，兩者有著相同的本質；但這種活躍的智性是一種貫穿宇宙的力量，它組織理念並使之實現。米迦勒運作的正是這股力量。祂的職責是掌管宇宙的智性。祂希望在其領域內能進一步發展，其意義在於：貫穿整個宇宙的智慧最終集中在人類個體之中。因此，在世界的演化過程中，會來到一個時刻，宇宙不再依靠自身的現有智慧而存在，而是依靠屬於過去的宇宙智慧。因為那時，我們必須在人類演化的長河中尋找現存的智慧。（重新與秩序、韻律連結、一年中的週期）  米迦勒所渴望的是，讓人類正在發展的智慧與神聖的靈性存有保持永久的連結。  但祂在此遇到了阻力。眾神在其進化過程中所成就的，即釋放宇宙智慧使其融入人性，這是昭然若揭的事實。若有能感知此事實的存有，便可藉此獲益。而這樣的存有的確存在。它們就是阿里曼存有。它們的本質在於吸納眾神所賦予的智慧。它們有能力將所有智慧的總和融入自身，從而成為宇宙中最偉大、最全面、最具穿透力的智慧體。  米迦勒預見人類在不斷運用自身智力的過程中，必然會與這些阿里曼存有相遇，而當人類與之結合時，終將屈服於其掌控之下。正因如此，米迦勒將阿里曼勢力一腳踩下；祂不斷將它們驅趕至比人類演化所在更深...