生命中的真實定錨 作者 Joost Groot（顧又思） 中譯 陳脩平 圖畫 Joseph Mallord William Turner (1775-1851), A Ship against the Mewstone, at the Entrance to Plymouth Sound, c.1814. Photo © National Gallery of Ireland. 【編註】三元生活實踐社正在舉辦《自由的哲學》線上讀書會，並邀請本文作者為客座講師。本文是為已參與本次讀書會的伙伴以及尚未決定是否投入此項研習的人所寫。 學習自己思考並且能夠獨立思考，並不是一件可有可無（有也不錯）或當作花邊點綴的事。如果我們想要健康強壯地走過這數十年的人生路，它是絕對必要的。現代人的「心智」狀態極度令人憂慮。我們的內在生命失去方向，因為我們已失去所有過去以來的支持，留下的空缺也還沒有明智合理的事物可以補上。似乎沒有人看得出發生了什麼，也沒有人知道我們正在朝向何方、該怎麼做，才能穩妥地走過今生以及未來的生命。情況 如此 令人困惑，從中生出各種各樣嚴重的健康問題。人們經驗到持續的壓力和焦慮， 我們和陪伴照顧的兒童之間以及與人生伴侶的互動品質急劇惡化。生活在許多方面已經成為某種在恍惚狀態下的詭異僵屍舞。我想我不必多著墨於此，我們都在不同程度上觀察到這現象。 成立這個線上讀書會，研討魯道夫‧施泰納的《自由的哲學》（另名《靈性活動的哲學》），並不是因為做這些對思考活動的考察很「有趣」。而是因為，當我們掌握甚至精通這個所有人都擁有的內在力量時，那麼就是這股力量可以給予我們迫切需要的人生方向和定錨。 我們擁有三個主要的心魂能力：思考、感受、意志。我們運用這三個能力去回應我們所覺察、記憶和遭遇的狀況；這三個能力就是我們真正的、活躍的內在生命。當它們被弱化、未被發展或稍微被扭曲時，我們要不是變得過動過激，要不是就是被動懶散，也有可能是歇斯底里、擔驚受怕、執念纏身或缺乏安全感，有各種不同的顯現方式。我們只要誠實檢視，便可在周遭和自己身上看到這樣的現象。我們的內在狀態遠遠未達到我們可以有的或應該有的狀態。難怪！我們看到在克己自制和自我管理上，我們是多麼無力和無效：我們輕易就發脾氣、缺乏耐心、拖延推遲、對於該做之事總有找不完的藉口等等，這個清單還可以再繼續下去。各...

《自由的哲學》與教育 文／陳脩平 ＊時代變遷中的自由探問 人智學創始者魯道夫‧施泰納在一八九四年出版《自由的哲學》時，他三十三歲，這是個近乎神祕的歲數，基督耶穌受難與重生的年紀。我們現在閱讀的是一九一八年第二版，作者沒有大幅更動內容，而是附加「新版補充」在各章末尾，針對他四分之一世紀之間觀察到對本書的誤解與不解，提供額外說明。 從那時至今又是一個多世紀，這百年來可說是人類歷史上變動最大、挑戰最多的時期，前所未見的世界大戰、產業革命、資本主義空前勝利、解除殖民、鐵幕落下、持續的民主化與依然存在的極權、電腦及網路和人工智能興起等。跨入新世紀，《自由的哲學》仍被視為人智學經典和基礎，引領人們在靈性科學的道路上前進。 眺望未來，這本書是否仍是指路明燈？作為教育者和教養者，如何從這本書（英文名稱《靈性活動的哲學》）汲取力量，引導下一代在越來越詭譎多變的世界裡站穩腳步？人類在這世界裡是否仍然可以認知真實、實現良善與自由、發展靈性？ 施泰納想帶領我們去的自由之境，不是選項眾多、任君揀擇、恣意暢快的那種無限制、放任式的自由。事實上也不可能有那種自由，那只是妄想。是因為進入科學時代以來，人類的物質能力似乎持續發展，無有止境，因此帶來選擇無限擴張、人定勝天的想像。 人們熱中投入外在及物質生活的經營，總是被忽略的另一面是內在生命逐漸蒼白虛弱，感到迷惘、沮喪、焦慮的人越來越多，不確定生命意義卻終日勞碌消耗，更加掏空心與靈的根基，以至最終損及身體健康。我們要拿回自主的力量，堅守、護衛真正的自由，而不是錯把無限選擇和在沒有阻力的世界當作自由。 人類的天性中充滿追求和欲望，這是物質生命的基本條件，渴飲饑食。在心與靈的生命裡，人也不滿足，總是探問世界現象背後的意義，想要更多智慧、平靜、愉悅等內在品質。古代的靈性道路要人熄滅欲望、超塵脫俗，現在少有人能執行那樣的修練，那甚至會帶來危險。現代的靈性科學立足於塵世生活，在欲求中平衡、在現世裡啟蒙、在束縛中自由，這是一條怎樣的道路？ ＊清晰思考與自我確定 我們只有正視內在與外在生命的情境，充份認識生命對我們的要求，才能從中發展自主，邁向自由。人類內在天性裡的渴求，最根本的就是求知。這展現在兩三歲幼兒一旦學會說話，就不停地問這是什麼、那是什麼、為什麼。深埋在人性裡的意志，總是想要認識世界、連結他人、掌握自己。 能...

米迦勒的任務與要求及當代的靈性危機 ——祂對人類的提問 作者／Joost Groot（顧又思） 中譯／陳脩平 …雲層密布，狂風大作，撕開窒悶。濃郁的靛藍色天空從背景迫近，前方刺眼的黃白色積雲，如巨塔洶湧猛升，彷彿要吞没穹頂。一場真正的風暴即將來臨，呼吸窘迫，但似乎無人察覺…一切恍如日常…直到太陽終被遮蔽，才有人望向上方…默然佇立… 又一陣狂風襲來，詭異寒涼中，風勢驟然增強，席捲街道，掃落物品，四散碎裂。在太陽被禁錮之處，深沉黑暗中透出一抹淡綠微光，越來越靠近，其陰鬱憂愁緩緩向深處蔓延。 開始了；世界正在轉變…賽局已經啟動… 「我為何而活；這個既巧妙又恐怖、既艱難又美好的地球為何存在；我的任務是什麼？」這是我們活在這行星上的一生裡所能提出最重要、最根本的問題，但幾乎沒有人嚴肅探問。我們在昏暗中渾噩度日，不知自己所從來，也不明白目的。我們只是奔跑著。這難道不荒謬嗎？這是我們當代的紛擾，它是全新的，始於十九世紀，此前從未有過。人們面對這個情況只是聳肩說道，他們忙於「謀生」，無暇顧及，然後就調頭離開。那麼：這樣一來，我們有 真正 在活嗎？真的嗎？ 一八七九年，米迦勒和祂的天使大軍與三支黑暗靈性軍隊的天戰結束，這些阻抗、惡意與欺瞞的靈性被拋落到地球，就住在世人的白日意識裡。它們被扔下來，是為了向上攀升的階梯不再被封閉， 若人類想要 ，可以沿此階梯上行。天界已被淨化，然而， 塵世的白日意識卻被占據。但至少向上揚升 是可能的 ，雖然要付出艱辛的代價。從那之後，世間生活便被工業與文化上的革命所淹没，這些動盪來自我們受到影響的白日思維與作為，目的是讓人們疲於奔命，而無法保持覺知。同時，我們的身體組成也快速轉變，變得硬化，時間不多了，時間也很寶貴；無論是這一生或下一世，我們都禁不起再虛擲光陰，必須去回答那些問題。 一九九八年，那些被拋落到地上的勢力聯合起來，全力對人類的「我」發動正面攻擊。經過二十一年醞釀，它們在二〇一九年秋天累積了動能，爆發第二波攻勢。現在，二〇二六年，第三波已經展開：狡猾地以偏轉方向的演算法和電子控制去取代運用意志的個體化思考。其目的在於攫取人類心魂並挾持人類的自我，直到我們不再是人。 我們作為人並不「只在這裡」；我們不是「大爆炸」的產物，也不是後來達爾文要我們相信的那樣。絕非如此…我們是眾神所造中最珍貴的，古人深知此事。我...

《生機互動農法 - 韻律呼吸》 編著者的話  在這段不長不短的實踐歷程中，我經歷了許多動人的相遇和珍貴的學習契機，也逐漸體會到，只要懷抱心意，人人都能以自在而合適的方式，參與生機互動農業的運動，並在其中找到自身可貢獻的位置。這個領域蘊含著一種開放而溫暖的特質，它活在世界各地每一位實踐者的生命中；而這一點，往往在走訪各個生機互動農場時尤為清晰可見。每一座農場皆以獨特而豐富的樣貌展現自身風景，站在其間放眼望去，彷彿能聆聽農夫與農場共同譜寫的生命樂章。人們在這些場域相遇時，常感受到生命彼此共振的頻率，共享一種身為人的使命感。  最初，基於希望能吃到以生機互動農法種植的食物而開始接觸農業的我；隨著時間推移，逐漸發覺學習生機互動農法本身即是一條道路。這條道路引領許多朋友踏上自我認識與意識覺醒的旅程，透過農耕，深入地練習與自然世界合作的藝術，並在其中獲致內在的平和。 一路走來，我造訪許多農場，看見努力實踐的人們展現出豐沛而真實的生命力。這些經歷持續為我帶來靈感與啟發，使我得以一步步靠近生機互動農法的理想，踏上屬於自己的實踐之路，在打造豐盛菜園的同時，也悉心照顧內在的心田，進而開展對生命更宏觀而深刻的理解。  生機互動農法中蘊含著幾項重要的基本原則，若能用心學習、掌握並落實於農場耕耘之中，必將收穫良多。這條道路，無論何時起步都不嫌晚。正是基於這樣的心境，我完成了這份講義，並收錄了數篇施泰納重要的演講稿，作為在農耕實踐中的提醒與省思。  孫承萱 三元生活實踐社  ＊＊＊   書籍資訊   《生機互動農法 - 韻律呼吸》 施泰納演講集選錄  作者：孫承萱（第一部份）  後半摘錄：魯道夫．施泰納演講集  譯者：孫承萱（第二、三部分）  陳脩平（＜靈性與物質＞）  出版：三元生活實踐社  ISBN: 978-626-93027-1-0 上市日期：2026年九月  目錄  一、生機互動農法  生機互動農法簡介 ……………………………… 8  元素存有與農耕 …………………………………21  宇宙韻律與耕種的連結 …………………………28  歌德的科學觀 ……………………………………...

以下為2026年3月初版之勘誤內容 (按頁碼順序排列) P15倒數第三行 概念無法以語言表述 修訂為 掌握概念的過程無法以語言表述 P35倒數第三行 看到較好的卻去做較差的 修訂為 也很難看到較好的卻去做較差的 P46第一行 那些謎來自他的自我 修訂為 那些謎是他對自己提出的 P56第二行 至於觀察，我們需要它是由於人類的組成方式 修訂為 至於觀察，它深植於我們的組成方式中，那是我們需要的 P66第四—五行 我們一開始在無意識中編織進入事物裡的思考，與我們有意識地再度由事物中擷取出來的思考，截然不同 此處兩個思考應為內容 修訂為 我們一開始在無意識中編織進入事物裡的內容，與我們有意識地再度由事物中擷取出來的內容，截然不同 P66最後一行 我的思考圖象以某種方式出現 修訂為 我對那個思考活動的圖象以某種方式出現 P73第一行 概念無法以語言表述 修訂為 概念是什麼無法以語言表述 P73第三行 而此人認為對象和和理念上的相應部分念是彼此相屬的 修訂為 而此人認為對象和理念上的相應部分是彼此相屬的 P91第四行 也就是網中的各部份不會彼此互相作用 修訂為 而心象本身不會彼此互相作用 P91倒數第四行 也無法否認我對色彩的感知對象 修訂為 也無法否認我的色彩感知對象 P98倒數第三行 沒有看透夢幻的本質 修訂為 沒有看透夢中景象的夢幻本質 P99中間那段第五行 他們完全否定心象背後還有吾的存在 吾的存在 修訂為 吾自身的存在 P112倒數最後一行 批判唯心論意義下的感知對象主體性 修訂為 批判唯心論意義下感知對象是主觀的 P113倒數第六行 客體的感知對象 修訂為 客體那個感知對象 P277第一行 M üller 修訂為 Müller

品質建構出的圖像 作者： Paul Doesburg  保羅 . 道斯伯格 翻譯 / 孫承萱   氯化銅結晶法是現代針對品質研究中的一種輔佐研究，其應用範圍涵蓋植物品質評估到診所臨床診斷。作為一種圖像形成方法，它不僅基於對個別成分的評估，更基於作用於該物質所處的環境來辨識其品質。這種方法填補了BD農法產品和農業品質研究領域的空白。  BD農業可追溯至魯道夫·施泰納於1924年6月在科柏蔚梓（現為波蘭的科比耶日采）所發表的八場演講。後來，這些演講以《農業興盛的靈性科學基礎》（Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft）為題出版成書。書名清楚地表明了施泰納的主要關注點：借由人智學（Anthroposophy）的靈性科學，拓展他所處時代的農業實務知識。他不僅考量農場中土壤、植物與動物之間的相互作用，更關注浩瀚的自然關係，例如地球與宇宙之間的關係。這些關係既複雜又具爭議性，因為要確定宇宙對動植物的影響程度並非容易的事。  為了讓這種農業形式的內在品質能夠以科學方式來說明，BD農業研究在過去數十年來投入了相當大的心力。例如，FIBL（有機農業研究所）透過一項已進行超過四十年的田間試驗，比較了傳統（K）、有機（O）及BD（D）三種耕作方法。在這項被稱為「DOK實驗」的研究中，科學證實BD農業的土壤生物多樣性，及伴隨而來的動植物多樣性，比傳統農業高出60%。就成分而言，BD農作物的次生植物物質 含量通常較高，這通常源於植物與環境之間更緊密的互動。  儘管這些發現頗具趣味性，卻無法與BD農業的原初靈性原則建立起關聯，更不用說以此作為「宇宙力量影響植物界」這一前提的依據。正因如此，我們需要能夠深入探討生物體組織特性的研究方法。這正是所謂的「圖像形成法」發揮作用之處。   圖 1. 胡蘿蔔的結晶圖形。  左：現榨胡蘿蔔汁。 右：同一份果汁在冰箱中存放四天後。由此可見，僅僅四天後，針狀結晶的分支結構便已明顯失去完整性，各針狀結晶的根部變得不規則，整體圖案亦因此失去完整性。  整體的印記  為了探究自然界中的形塑力量，埃倫法·菲佛（Ehrenfried Pfeiffer）於1920年代發展了氯化銅結晶法...