以下為2026年3月初版之勘誤內容 (按頁碼順序排列) P15倒數第三行 概念無法以語言表述 修訂為 掌握概念的過程無法以語言表述 P35倒數第三行 看到較好的卻去做較差的 修訂為 也很難看到較好的卻去做較差的 P46第一行 那些謎來自他的自我 修訂為 那些謎是他對自己提出的 P56第二行 至於觀察，我們需要它是由於人類的組成方式 修訂為 至於觀察，它是我們有機組成中與生俱來的，我們需要它 P66第四—五行 我們一開始在無意識中編織進入事物裡的思考，與我們有意識地再度由事物中擷取出來的思考，截然不同 此處兩個思考應為內容 修訂為 我們一開始在無意識中編織進入事物裡的內容，與我們有意識地再度由事物中擷取出來的內容，截然不同 P66最後一行 我的思考圖象以某種方式出現 修訂為 我對那個思考活動的圖象以某種方式出現 P73第一行 概念無法以語言表述 修訂為 掌握概念的過程無法以語言表述 P73第三行 而此人認為對象和和理念上的相應部分念是彼此相屬的 修訂為 而此人認為對象和理念上的相應部分是彼此相屬的 P91第四行 也就是網中的各部份不會彼此互相作用 修訂為 而心象本身不會彼此互相作用 P91倒數第四行 也無法否認我對色彩的感知對象 修訂為 也無法否認我的色彩感知對象 P98倒數第三行 沒有看透夢幻的本質 修訂為 沒有看透夢中景象的夢幻本質 P99中間那段第五行 他們完全否定心象背後還有吾的存在 吾的存在 修訂為 吾自身的存在 P112倒數最後一行 批判唯心論意義下的感知對象主體性 修訂為 批判唯心論意義下感知對象是主觀的 P113倒數第六行 客體的感知對象 修訂為 客體那個感知對象 P277第一行 M üller 修訂為 Müller

品質建構出的圖像 作者： Paul Doesburg  保羅 . 道斯伯格 翻譯 / 孫承萱   氯化銅結晶法是現代針對品質研究中的一種輔佐研究，其應用範圍涵蓋植物品質評估到診所臨床診斷。作為一種圖像形成方法，它不僅基於對個別成分的評估，更基於作用於該物質所處的環境來辨識其品質。這種方法填補了BD農法產品和農業品質研究領域的空白。  BD農業可追溯至魯道夫·施泰納於1924年6月在科柏蔚梓（現為波蘭的科比耶日采）所發表的八場演講。後來，這些演講以《農業興盛的靈性科學基礎》（Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft）為題出版成書。書名清楚地表明了施泰納的主要關注點：借由人智學（Anthroposophy）的靈性科學，拓展他所處時代的農業實務知識。他不僅考量農場中土壤、植物與動物之間的相互作用，更關注浩瀚的自然關係，例如地球與宇宙之間的關係。這些關係既複雜又具爭議性，因為要確定宇宙對動植物的影響程度並非容易的事。  為了讓這種農業形式的內在品質能夠以科學方式來說明，BD農業研究在過去數十年來投入了相當大的心力。例如，FIBL（有機農業研究所）透過一項已進行超過四十年的田間試驗，比較了傳統（K）、有機（O）及BD（D）三種耕作方法。在這項被稱為「DOK實驗」的研究中，科學證實BD農業的土壤生物多樣性，及伴隨而來的動植物多樣性，比傳統農業高出60%。就成分而言，BD農作物的次生植物物質 含量通常較高，這通常源於植物與環境之間更緊密的互動。  儘管這些發現頗具趣味性，卻無法與BD農業的原初靈性原則建立起關聯，更不用說以此作為「宇宙力量影響植物界」這一前提的依據。正因如此，我們需要能夠深入探討生物體組織特性的研究方法。這正是所謂的「圖像形成法」發揮作用之處。   圖 1. 胡蘿蔔的結晶圖形。  左：現榨胡蘿蔔汁。 右：同一份果汁在冰箱中存放四天後。由此可見，僅僅四天後，針狀結晶的分支結構便已明顯失去完整性，各針狀結晶的根部變得不規則，整體圖案亦因此失去完整性。  整體的印記  為了探究自然界中的形塑力量，埃倫法·菲佛（Ehrenfried Pfeiffer）於1920年代發展了氯化銅結晶法...

【自由的哲學與教育】 文／陳脩平 之三 自由的年代！ 自由議題在當代的混淆及重要性 人類從早期文化的原始淳樸中發展出來，走向近現代的獨立自主。有些人浪漫地想像上古時代更加自然的生存狀態是更自由的。在人類意識發展的探討裡，遠古時代的人有較高等的靈知，但也受制於靈性覺察，因此是較不自由的。 經過一個中間階段，開始形成教會、城邦、國家甚至帝國，為了管理之便，出現了教條、法律、禮俗等，這些都在約束人的行為（甚至思想），可說是限縮自由的。走入近代，一股解放的力量推動著歷史往另一個方向。 如今，人們都覺得當代是最自由的年代，各種思想、主張（不論是科學、人文或靈性的）大鳴大放，各種藝術創意表達、生活方式如萬花爭豔。但當代人也擺脫不了苦悶與抑鬱，彷彿這些所謂的自由還不足以滿足人心。 事實上，自由的相關議題在當代得到最多關注，卻也有最多歧異與混淆，本文在《自由的哲學》啟迪下，試著思考如何透過教育建立恰當的自由觀。 ＊＊＊ 現代的自由概念是西方的產物。法國大革命源自啟蒙思想，強調天賦人權、擺脫專制與階級。一七八九年簽訂的宣言確立了生而自由、法律之前人人平等、主權在民、天賦人權與私有財產不可侵犯等原則，成為現代民主國家的基本信念。 以撒‧柏林一九五八年發表經典論文〈兩種自由〉。消極自由是「免於妨礙」的概念，關乎一個人在什麼情況下不受他人干預而被允許完成自己的目標。積極自由是「去做．．．」的自由，關乎自主、自我管理和自我實現。他認為兩者同樣重要並且朝著不同方向。 當代還盛行內在和外在自由之別，尤其在靈性或宗教復興的浪潮之下，人們嚮往內在的心靈自由。但這個概念稍嫌模糊，有可能是指平和寧靜的感受，也可能是積極主動的有意識選擇，且不受外在干擾，與消極和積極兩種自由都有重疊。 左派右派對自由的概念也很分歧，甚至可說是混亂。簡單來說，左派的自由觀建立在平等的基礎上，主張較多政府介入，而右派的自由觀訴求減少政府干預、擴大市場機制及自由選擇。人人都在談自由，但自由到底是什麼卻越來越模糊。 ＊＊＊ 《自由的哲學》第一章就提到「選擇自由」。當代的政治、社會、經濟思潮致力於擴大選擇並將之視為自由。市場上提供琳琅滿目的商品，只有選擇困難，沒有選擇受限，這似乎讓人感覺自由。 我的喜好與需要可以被市場回應或滿足，因為有選擇，所以感到自由，但這是真正的自由嗎...

今天分享來自《清潔》一書作者琳達老師的提醒：  當我們提到整理空間時，這並不代表我們一開始就要把每個角落都打掃得一塵不染！  如果計劃得太詳細，反而會一事無成。  總是要把握抓機會去清理多餘和用不到的物品。  我們需要做好準備工作，並預留一些「額外的空間」來進行清潔：  • 提前向地方政府查詢下次大件垃圾收集日期，以便能合理安排清理工作，並能立即處理掉某些物品。  • 閣樓或地下室的閒置空間（如果您想將物品從居住空間中移除，但暫時還不想丟掉或送人）。   從哪裡開始：  從最讓你感到困擾的房間開始。 站在門口，環顧整個房間。將目光向左或向右看，並沿著房間的邊緣從上到下。然後看看房間中央所有的東西，最後再看看地板。  在開始之前，在房門口稍作停留，試著感知整個房間，並自問：最讓我煩惱的是什麼？ 通常，是那些你長期以來反覆推諉、一直不願丟棄的東西。而一旦你開始這樣做，就會釋放出大量的能量。  開始整理那些明顯讓你感到困擾的東西。那些佔據或阻礙寶貴空間的東西。  準備三個空紙箱和一個大垃圾桶。所有破損的、多餘的或無法再使用的東西，都可以直接丟進大垃圾桶或回收桶裡。  1號紙箱用來裝所有你需要或想要保留的東西，但它們不在正確的位置。請盡快清空這個箱子，把每件物品放回原位。 對於其他所有物品，請仔細查看，並為每件物品選擇一個紙箱。 2號紙箱：所有不需要或不喜歡，但仍然可以送人甚至出售的東西。 3號紙箱：那些不太確定該如何處理的東西。 認真地問自己：「上次是什麼時候用到這個物品？我真的需要它嗎？我喜歡它嗎？」 這些東西會被集中裝進一個紙箱，暫時存放在車庫、地下室或閣樓裡，並標上「有效期限」 例如，裝箱後的三到六個月。在日曆上標記這個日期，並在當天檢查一遍。任何在檢查後發現你不再想念或需要的東西，以及所有你知道一年內都沒用過的東西，都應該放進2號紙箱或垃圾桶裡。  保持兒童房間的整潔也很重要。你可以提前確保玩具都放在籃子或容器裡，同樣地，如果每件東西都有自己的位置，整理起來會更方便。  我發現，在生日之前或降臨節期間徹底整理兒童房特別有幫助。這讓我們能夠整理玩具，為新玩具騰出空間。總有一些玩具會被留下，而有些玩具會被送到非洲（2號紙箱），其他的...

【自由的哲學與教育】 文／陳脩平 之二 行動的抉擇——既社會性又個體性的倫理 如何求善？ 孩子小時候，我不懂人類發展，對理想的教育矇懂模糊。孩子長大後，看到他們成為怎樣的人，才知道自己哪裡可能做得不錯、哪裡沒做好。 反思自己的生命史並觀察孩子，發現人其實是「自己」長大的，不是環境或基因給了什麼就一定會怎樣，每個人的「我」似乎自帶一份藍圖，如果能意識到它，就會想要實現它，那是每個人天生的想望。 那麼教育及教養的任務不就是要幫助人有能力意識到並實現那份藍圖裡的計劃（或可稱為命運）嗎？ ＊＊＊ 能力 分為兩部分，一是思考，二是行動，這兩種能力呼應《自由的哲學》這本書的上下兩部份，前者理解命運，後者實踐命運。而人的命運在施泰納看來就是走向自由，不是說我們天生自由或注定自由，而是人 想要並且有可能 自由。 施泰納說，「我們的人生是自由與不自由的行動所構成的。然而，若不明白自由之靈表達出最精純的人類本質，就無法真正掌握人的概念。 只有當我們自由時，我們才是真正的人 」。 在行動的領域裡，我們需要道德和倫理相關的概念，這些和認知活動裡的概念沒有不同，都是由「直覺」來的。因此思考鍛練以及發展直覺是人智學的核心工作。直覺同時是思考，也是行動，它就是走向自由所需的能力。 直覺 不是天外飛來一筆的突發奇想，是我們在密切而深入的思考中參透的。「直」有直接或切身的意思，我與認知或行動的對象之間沒有裂隙。施泰納如此描述直覺能力：「解釋一樣事物，使之變成可理解的，意味著把它放回脈絡底下」。 脈絡 指的是事物在世界裡的位置，有可能是某個概念在整體概念領域裡的關係網絡，也可能是某個行動在整體世界裡的互動作用。放回脈絡底下也就是如實地認知、符合事實需求地行動。 ＊＊＊ 在認知活動中出現直覺時，便是一個人掌握到概念，發出「啊哈！我明白了」的那一刻。在實踐行動中出現直覺時，一個人領悟到的是 道德直覺 ，那是關於在當下的具體情境裡「我要怎麼做？」的一個想法。 直覺來自純粹理念之境，不由個人的過去經驗、社會的倫常禮法或外在的權威命令所形塑，那是對當下具體情境的 第一手 回應。由直覺出發，透過 道德創象 將理念轉化為心象，心象成為動機，並促使一個人行動。 在世界裡行動需要對行動領域、對象、法則、互動關係等的認知，這些就是各學科所提供的知識，行動方...

【自由的哲學與教育】 文／陳脩平 之一 認知的任務——我與世界的關係 如何求真？ 教育的任務在發展認知並培養道德，這個目標在古今中外都是共通。本篇先處理認知，第二篇再談道德行動。 了解人如何認知是《自由的哲學》上半部主題，也是公認最困難的段落，每每翻開書頁如同走入深山密林，經常見樹不見林。 認知關乎：世界的現實（reality）是什麼？我是什麼？我能認識世界與自己的真實嗎？我也是世界的組成份子，我對自己的認識與我理解世界的方法會是同樣的嗎？什麼是真實？ 每天早上睜開眼睛，世界以各式各樣面貌來到我們眼前。聲音、顏色、味道、冷暖、痛或舒服等感覺，迫使我們做出回應。緊接而來的是生活、工作、學習等角色與任務，事件一一湧上，不請自來。「世界」以這些感覺和事件聚集到我面前，「我」該如何回應？ 若不加思索地回應，那似乎是習慣或制約在主導，我們時常這麼做，這樣可能很有效率也很有效能。但在這樣的行動裡，感受不到自由，因為做出那些反應的似乎不是「我」，而是某套內建的程序、自動化的反應。 要確定行動真的是出於 我自己 ，我必須 知道 自己在做什麼？為何想做？什麼促成我的動機？ ＊＊＊ 成人的生活日理萬機，我們似乎很少有餘暇關注我如何知道，在打乒乓球式的迅速反應中，也忘了探問我與世界的關係。但小小孩沒有忘。他們天生愛想愛問，不停地問是什麼、為什麼、怎麼樣，彷彿世界是一道巨大的謎題。 小小孩的世界是「素樸」的，就是他們看到、聽到、摸到、聞到的那樣。長大一點才意會到，原來每個人看的、聽的、摸到、聞到的都不一樣，差異可能是我們在世界裡的位置不同，也可能是每個人的身體給出的感覺不同。 於是世界變成不是在你我之間客觀而確定的，世界變成「唯心」的。我感覺到的就是這樣，你的感覺無論如何無法改變我所感知的世界。這令人難以忍受，那人與人之還有共通的認知嗎？我們怎麼溝通、怎麼相互理解？ 於是哲學家設想出一個形而上的世界，所有存在的真實都在 那裡 連結著，而在形而下的 這裡 ，我們意識不到那些真實，卻受到它們的影響。這個「先驗」的設定把世界一分為二，但還是沒有解決我們如何找到確切的認知，「我」與「世界」之間仍有裂隙。 「唯心」和「先驗」的世界觀還有一個大危險，施泰納在一九二一年《給青少年的教育》裡提到絕不可讓青少年掉入的陷阱，就是虛無主義。在唯心的認...