2025/10/9 日本時間9:00-11:00pm 線上同步口譯、摘錄分享/ 孫承萱Gloria Sun  案例分享來自： • 洛斯金磨坊信託基金 (Ruskin Mill Trust) 是英國領先的機構之一，提供涵蓋學校、學院和正規教育後階段的全方位額外需求教育和照顧服務。洛斯金磨坊信託基金深知，每個兒童、青少年或成年人，無論是其個人經驗或未來發展，都是獨一無二的。為了滿足他們的個人化需求，洛斯金磨坊採用實務技能治療教育方法，並將農業生態學融入學校課程。 分享者：伯尼.寇茲 伯尼首先談到BD農場在實務技能治療教育中的作用。 這張圖片反映了我們教學方法的關鍵面向。每年五月初，我們整個社區包含學生、老師、支援協助員等都會聚集參加一個節慶，見證母牛們在漫長的冬天後被放到草地上。 洛斯金磨坊信託目前在英國有許多據點包含五所學校、七所學院以及兩個成人教育中心其中也包含愛默生學院。 透過藝術、手工藝、生物動力農業和整體科學的培訓，促進有特殊需求人士的教育和健康。我們採用自己的方法—實務技能治療教育 (PSTE)。 並談到以BD農場作為教育場域的幾個面向： 提供食物：不是任何食物，而是來自健康、有生命力的來源的食物。 促進關係：它應該促進社區內的連結、健康和福祉。 協調景觀：農業應因地制宜，與當地環境協調發展。 具有美學品質：它可以創造美感以及人與自然之間的和諧感。 提供教育：它提供基於生命和生命過程的教育，這點相當重要。 這種教育注重感官體驗。它調動了運動、平衡、觸覺和生命等基本感官。它也支持了更高級的認知感官，從而提升了對「他者」的感知，以及介於兩者之間的感覺和環境感知。 在整場分享中，伯尼一再強調為什麼教育環境中的BD農場必須是一個真實的環境，一個進行真正農務和生產力的真實場所。如果沒有這種真實性，年輕人的體驗就缺乏意義。真實性是課程和我們希望實現的成果的基礎。 舉例一群焦躁不安的年輕人卻能與牛群建立一種互惠互利、令人平靜的關係。這反映了吉布森的可供性理論：我們環境中的事物除了直接功能之外，還可能產生行動或影響。在這種情況下，牛不僅僅是牛；它們成為平靜、寧靜和連結的可供性。 BD農場不只是土地或農業。它是一個典型的空間，人類、動物、植物和礦物都在其中共同發揮創造作用，彼此療癒彼此教育。 ======== BD農場的課程不僅僅是一系列活動。它是實踐者（我們的農夫老...

2025/10/9 日本時間9:00-11:00pm 線上同步口譯、摘錄分享/ 孫承萱Gloria Sun 案例分享來自： • 盼特學校 (School Pente) ，一個位於德國的代際學習中心，將社區經濟與變革性農業和教育結合。 盼特社區支持型農場是一個共同學習和相互學習的場所，為300名CSA成員提供服務，農場學校就位於其中心。 分享者： 托比亞斯·哈特克邁耶博士是變革性現實世界實驗室CSA農場和盼特學校Pente的創始人兼經理。托比亞斯是國際Handlungspaedagogik工作小組的共同創辦人、德國社區支持農業網絡董事會成員，並合著了多本關於教育、CSA和對話智慧的書籍。 托比亞斯博士從跟大家介紹他們的機構，是位於德國的CSX組織，一開始就先從提出U型理論奧托.夏默博士曾經提到現代世界所共同面對的分離狀態來談起，面對現代問題要跨越三大主要的分離，他們發生在： · 與自然的分離 - 生態分離 · 自我分離 – 精神分離 · 與他人的分離 – 社交的疏離 如果要能全面理解永續發展，以及教育上適當的轉變，必須要考量這樣的分離狀態。 因此在CSX組織內的盼特學校，就是以這樣的方式去思考如何將農業與教育串聯整合起來，打造成現在的社群支持學校的樣貌。 托比亞斯博士並舉例以夏默博士的發展矩陣來設計整體的概念，試圖打造的是共同創造與以生態系統為中心的合作關係，這個組織所秉持的信念是德國詩人諾瓦利斯的看法： 「兒童教育如同學徒的教育，並非直接教育，而是逐步讓他們參與成人的工作。」 因此組織中的成員們的探問在於： 成年人如何相處？ 他們如何對待土壤、植物和動物？ 他們如何發展社會關係（經濟）？ 他們如何處理食物？ 他們如何表達藝術和文化？ 他們是全球世界的公民嗎？ 以此發展出學校的課程，所有課程圍繞著農場必須處理的問題、待解決的事物，包含修繕工具、餵養照顧動物、種植與照顧植物…漸漸地讓農夫們成為教育者，教師們學習將課程與現實生活、實際任務和實際問題連結起來，並邀請家長一同學習，使他們也參與融入學校和農場的工作，並且展望世界，和世界各地相似理念的學校機構合作。 托比亞斯博士的父親是農夫，母親是學院的教師，很早期開始他就時常想著要如何成為這兩者的橋樑而非傳統的農夫或者是教師。在理解他們正進行著這樣的工作時，父親對他說：「你們所做的事情是不可能的，...

  文／陳脩平   近日，AI技術爆發式進展的報導如龍旋風襲來，除了探問科技上的可能性，另一個聚焦的重點在於：那人還能做什麼？大家關心的是未來的職業和今日要「投資」在怎樣的學習領域，以後才不會被淘汰。   不論對新科技是迎是拒，不論個人是否或多快採用這些技術，或個人的生命價值觀為何，科技影響了社會，也改變了世界，活在世界裡的我們無法避開這樣的整體環境。除了站穩以人為主體的姿態去運用科技以外，焦慮的父母們還能做些什麼呢？   ✸找到我的亮點？    網路時代帶來個人行銷的大量機會，把自己當作商品去陳列，就是要找出獨特的亮點，所謂的「競爭利基」。教育思維也或隱或顯地鼓勵學生發展特殊性，年輕人具備特殊的才能或早發的成就便會被大肆報導，而成為某種楷模。   在經濟社會裡，事業有成、財富顯赫成為大人的目標，而孩子們則追求多才多藝、專技、天才等亮點式的獨特性，這些難道就能「標誌」一個人？   當被青少年父母問到這一題時，我心裡立刻跳出一句話： 獨特性不是個體性 」。   一個人「真正是什麼」，不必苦苦找尋或刻意培養，那是自己長出來的！ 它（個體性）本來就在，身旁的人只要去「看見」，只要懂得不去阻擋、壓抑，本性（即個體性）自然如植物長葉開花一樣萌發。   個體性就是一個人「真正之所是」，每個人都有不同的使命與能力，也有共通的人性。一個人不必很特殊，就算活得很平凡，也可以很有個體性！只要他／她「認識自己」，所謂「自知者明」，我們要追求這種「內明」，而不是在舞台上、在人前外放的「光亮」。    ✸找目的不是找才藝！    美國國家教育科學院院士威廉•戴蒙在《邁向目的之路》裡描述了四種年輕人，在尋找人生方向這件事情上，有些人是疏離者，有些是空想者、半吊子，另外則是有目的感的一群，他寫到：  「尋找一個清晰的生命目的，是追求快樂與滿足的人生所不可或缺的，而要完成這件事，在如今的文化環境裡，要比以前更為困難許多．．．目的的本質就在於，至少可以維持得夠久，久到足以讓一個人認真地承諾，朝著這個目的前進，以獲得一些成果。目的可以主導人的一生，不只是賦予人...

照片來自五芒星星親子共學園  文/ 陳脩平 從「全觀」的角度看待教育，從家庭教育開始，到正式的學校教育、自我教育、社會教育等，不外乎就是一個人如何養成的過程，也是終其一生持續不斷的學習過程。   施泰納在創辦華德福教育之前的十多年，早在一九０六年就提出：「人並不是不需要 環境 就能成長的；人並不是只為了自己存在。人只能在被宇宙裡的其他存有環繞之下，才能興盛並發展。」   社群和社會的基礎意義即在於此：一個相互聯繫的團體，在彼此陪伴之下，支持每一個人的成長。我們就是每一個人的 環境 。   莉莎•羅美洛老師在《以靈性指引社群建造——療癒科技帶來的衝擊》寫到：「人們共通的思維就是我們的社群教育」。因此，要建造、形塑或凝聚社群，要從思考活動開始發展。而且要強調的是思考 能力 ，而不是思考 內容 。這也是成人自我教育的重點。   這本書從十二感官、七個生命歷程、八正道等三個角度切入，去談什麼是以靈性引導社群建造。這三個角度剛好可以對應到人類發展的三個階段。以下提到的年齡只供大略參考，而且並不是時間過了就不必再發個某個面向。人是持續不斷的成長和交互作用，重要的是我們如何認知（運用思考能力）這三個面向所培育的能力，如何在人類生命中作用。   以下簡介作者在書中對這三個面向提出的精闢洞見。   十二感官 是面向世界的通道，一個人透過感官取得對世界的覺察。從依附於物質身的基礎感官，到高階的思考覺、語言覺、他我覺等，十二感官奠定了我們與世界之關係的基礎，如果感官受損或發展不足或不平衡，此人所覺知到的世界就是不完整的。    出生到十四歲之間 要特別照料十二感官。幼童（學齡前）在家庭或幼兒園裡，從玩耍和實際生活中，學習運用自己的感官，從中建立起「學習的基礎」，使孩子能進入正式學習的環境。小學階段的重點是「學習如何學習」，在成人的陪伴與引導之下，經驗完整的學習過程。中學階段仍需豐富而多樣化的體驗，不需太早定型或專業化，才能全面地發展感官能力。  七個生命歷程 進一步處理感官所取得的經驗與覺察，十二感官就好比在尋找或取得食物，然後以七個生命歷程去咀嚼、消化、代謝食物，另外還有排泄、繁衍、生長與維持等生命歷程，如此去打造一個人的身心靈整...

藝術創作/ Iris Art    文/ 陳脩平  一開始是受到書名的吸引，”Spirit-led Community”，英文直譯是「被靈性所引導的社群」，那是什麼？一群仙風道骨的人所組成的？一位人智學者為什麼要寫這個主題？作者想要說什麼？為什麼這樣一本書的副標是「療癒科技帶來的衝擊」？   開始閱讀以後，很受吸引，內文金句無數，但還是疑惑不斷：為什麼這樣的內容會取那個書名？十二感官、七大生命歷程、八正道，這些和「靈性社群」有什麼關係？靈性社群能夠「療癒科技帶來的衝擊」？   經過反覆思索，才約略能掌握作者的思緒脈絡，進而讚嘆這是一本規模宏大、內容精實但篇幅不會太嚇人的（中文296頁）的作品。規模宏大指的不是進入本書需要深厚的人智學基礎，而是作者綜觀時代現象及其成因和轉化之道，這種企圖的格局很大，當然，作為讀者的我們若能掌握她想表達的，受益也會很豐盛！   觀察莉莎老師的寫作方向（註），會發現她近年來開始針對「現代世界的現象」進行書寫，但是切入點和她之前的作品一樣，都是從「內在發展的角度」去 認識 並 面對 這些現象。這是真正的「靈性與物質互為表裡，物質與靈性互不可缺」。   我們越是向內認識自我，去掌握人類的共通天性、演化歷程以及個人獨特性的來源，就越能明白外在世界的種種現象從何而來。我們越是向外關懷這個世界，不帶成見和太快的批判與定論，冷靜清晰中帶著温暖的善意，就會發現「我」不能自外於這些現象（無論好壞），「我」也一定能對這些現況做些什麼（無論大小）。   於是作者告訴我們： 「十二感官打開自我與他者（世界）這二元性之中直接而必要的經驗。」  「七大生命歷程發展的是『我』（日常自我）的必要內涵。」  「八正道的真正作用是去轉化『我』成為靈性意識的載體（即高我）。」    發生在「此」的（我們自己的身心靈或生命中的事件）也會作用於「彼」（他人與世界，簡言之：社群），反之亦然。   全球化的時代，一開始是貨物迅速流通，實體的跨境旅行促進了文化交流；進入高度也高速聯網的時代，訊息即時傳播，情緒的波動也瞬間擴散，連上網路代表和「世界」連結，但也或許意味與「自己」斷訊。  ...

  Months of the Year Meditations  一年十二個月的冥思 as put forth by Rudolf Steiner in his book, “Guidance in Esoteric Training.”  施泰納於他的著作《奧秘訓練的指引》中提出 譯/孫承萱  FOR THE MONTHS OF THE YEAR  一年中的月份   The Twelve Virtues. Monthly virtues to be meditated upon and observed in one's life. 十二種美德。在一個人的生活中要沉思和觀察每月的美德。   圖片來自 Ａ Calendar of virtue APRIL 四月  March 21st through April 20th 三月21日至4月20日  Devotion becomes the power of sacrifice.  奉獻成為犧牲的力量。 MAY 五月  April 21st through May 20th 四月21日至五月20日  Equilibrium becomes progress.  平衡成為進展。  JUNE 六月 May 21st through June 20th 五月21日至六月20日  Perseverance becomes faithfulness.  堅忍成為信念。  JULY 七月  June 21st through July 20th 六月21日至七月20日  Unselfishness becomes catharsis.  無私成為情感淨化。  AUGUST 八月 July 21st through August 20th 七月21日至八月20日  Compassion becomes freedom.  同理成為自由。  SEPTEMBER 九月  August 21st through September 20th 八月21日至九月20日  Cou...

內容取自貝蒂•施特利個人網頁https://bettykstaley.com/ 翻譯：陳脩平 ***關於*** 貝蒂•施特利（Betty Staley） 是一位教育家、作家、顧問和世界旅行者。最重要的是，她是一位連結者，聯繫著：她在自己創辦的高中裡和師資培育班裡的學生們、工作坊的家長們、生命傳記課程裡的成年人、她幫助建立的華德福學校裡的教職員工以及那些被她的書或影片所啟發的人們，還有她在世界各國遇到的人們。她擔任華德福教師已有五十多年了。作為魯道夫施泰納學院（Rudolf Steiner College）的創始人之一，她指導華德福高中教師培育計劃和公立學校中心（Public School Institute）。貝蒂在將華德福教育引入公立學校方面發揮了重要作用，從一九九一年在密爾瓦基的城市華德福學校開始，她目前是公立華德福教育聯盟諮詢委員會和北美教育委員會的成員。 ***早年*** 我生命的前十二年是在紐約市布朗克斯區度過的。我於一九三八年出生，父母都是移民，當時世界處於混亂之中，作為第一代美國人，第二次世界大戰的事件已成為我們日常生活的一部分。 我的妹妹珍妮特有特殊需要。由於我很早就注意到她在學校裡的經歷，這幫助我發現，不管孩子是否有殘疾，教育必須滿足孩子全部的需求，提供這樣的教育是很重要的。 從我最早的記憶中，我愛學校，愛我的老師，並認為學校是最接近天堂的地方。我們搬到佛羅里達州是為了享受比紐約市更好的生活方式，我在那兒度過七年級到一部份的十一年級。我在一九五０年代佛羅里達州的好萊塢小鎮裡，透過體育找到了自己，但同時也經歷了種族隔離。在我父親生病無法工作而他為我上大學所存的錢花光了之後，我們搬回紐約，這樣我才能免費讀完高中並上大學。在佛羅里達體會到悠閒的生活態度，那與城市生活的刺激環境形成鮮明的對比，我很感激能夠經歷到這兩者。 ***教育和早期影響*** 我的父親伊斯雷爾•克萊茨基（Israel Kletsky）是一名工廠工人，他為我示範了社會正義的重要性。由於他的影響，我開始活躍於高中學生組織，並開始參加研討會和工作坊。在紐約城市學院（CCNY）期間，我有機會代課，但很快就對我在教室裡看到的情況感到沮喪。這是我的第一次教學經驗，我知道教育必須為孩子們提供更多。我的母親忙於滿足我妹妹的需要，盡最大努力為我提供一個穩定的家。 我的...

文／許文婷醫師 當聽到施泰納說：「人體內所有的神經都是感覺神經，並沒有所謂的運動神經。」就知道這又是另一個翻轉思維的挑戰！ 這可能是真的嗎？我可以在哪裡找到線索？ 若我們觀察初生的寶寶，她微微地睜開眼皮，眼神無法聚焦，軟綿綿身軀顯得脆弱又無力，偶爾無意識地舞動著四肢；但是其與生俱來的反射動作（尋乳反射、驚嚇反射等），使得新生兒即使不會思考，也可以藉由反射活動而獲得生命所有必需的滋養並遠離危險。這些來自外部的刺激活化了肌肉中新陳代謝的活動，使肌肉中特化的神經末梢感知到變化，傳入中樞神經系統。人類意志力的活動，在意識發展之前就已甦醒開展... 若進一步由現代生理學的角度來看，神經功能的成熟需要神經元周圍髓鞘的形成(myelination)。髓鞘可以避免神經傳導受到干擾，並且能以跳躍的方式快速傳遞訊息，其形成的過程遵循著一定的次序。那麼究竟髓鞘的形成次序為何？假如人體中真的存在一個「中央政府」，發號施令給周邊的「運動神經」，那麼髓鞘形成的方向是否也應該與其一致，即由中樞往周邊發展？ 但是胚胎神經學的研究結果告訴我們，答案恰恰相反。大約從胚胎發育的第二個月開始，髓鞘首先從周邊神經系統的「傳出神經」（即我們過去認知中的「運動神經元」）開始形成；第11週左右，產生脊髓的髓鞘；而一直到孕期的第七個月，大腦的髓鞘才開始出現，並且由腦幹的尾端逐漸發展至前腦。這樣的發展過程一直持續到胎兒出生之後，藉由更大量的肢體活動使神經網絡更臻成熟。大腦前額葉是髓鞘最後形成的腦區，負責高階理解、策劃與判斷，其髓鞘的發展更是一直持續至25-30歲。甚至若更微觀地觀察周邊神經再生與形成髓鞘的許旺細胞(Schwann cell，注)之間的關係，也會發現神經軸突與許旺細胞間的交互作用是雙向影響的，並非如傳統神經生物學的看法，只由神經單向地決定許旺細胞的一切表現。這些現代科學的研究結果告訴我們，過去習以為常的「以腦為尊」的想法恐怕不是事實... 「人如何動? 」—看似簡單的問題，卻不容易有簡單的答案。究竟是什麼引導著我們朝向某個方向前進？在荷蘭醫師Mees的這本小書中有著更令人驚奇的答案！ ------------------------------------------- 注：許旺細胞（schwann cell）是構成周邊神經系統的主要細胞，並參與多種重要的周邊神經生物學功能，其中最重要的是在周邊神經的軸...

  文／陳脩平 市面上這麼多談青春期教養的書籍，為什麼還需要再多一本？五十年華德福教育資歷的作者寫出來的會有什麼不同？在這麼競爭、講求實效的世界裡，還在談什麼「生命之火」，是否太夢幻了？ 各位知道「兒童」和「青少年」都不是自然天生的概念，而是文化和社會發展下的產物嗎？ 尼爾．波茲曼（Neil Postman）在《童年的消逝》裡談「童年」是一個被發明出來的概念，印刷術普及之前，兒童與成人之間靠口語傳播，彼此分享基本相同的文化世界，所以人類並沒有「童年」；印刷術普及之後，文字成為主導，成人掌握著文字和知識的世界，兒童與成人之間出現了一道文化鴻溝，「童年」誕生了。 關於「青少年」的概念則更晚近了。在十五、六歲就成家的年代裡，其實沒有什麼青春期的概念，性成熟就是開始繁衍下一代的開始。當現代社會對一個「成年人」有更多期待，而教育和養成所需的時間變長，一個人要在更成熟的年紀才投入職業生涯、加入社群成為有貢獻的一員，此時，才出現一段稱之為「青春期」還有接下來「青少年期」的階段。  因此，一個人如何度過這個階段、身旁的人如何陪伴青春期和青少年、社會大環境對這段期間有著怎樣的影響，這些都是在很近期的歷史裡才出現的課題，而在這一百年間隨著劇烈的社會變遷，在這個領域也有許多觀念和典範的轉換。 青春期和青少年階段是童年的結束，邁向成年的預備，但這段歲月並不只是跳板或過渡，也不是青黃不接、前不著村後不著店（既非兒童也非成人）的尷尬。這段期間裡有許多重要的生理、心理發展的里程碑，現代社會的各種力量也更加深入影響這段年紀裡的人，例如消費主義、情色文化、無遠弗屆的網路資訊等。 這些外來的力量加上青少年本身的不穩定，加劇了這段期間裡生命的動盪，陪伴青少年的人不可不認識這些生理、心理和社會因素，而認識過後又有什麼對策去因應呢？不是一味地保護孩子，也不是放手讓這些內外的力量沖刷他們的身心，我們有什麼方法讓這段生命豐富、深刻、多彩，而不是平淡無味地度過、甚至留下未來需要平復的傷痕呢？ 首先，我們要了解為什麼要關注青春期到青少年這個階段的教養和教育，因為： 第一，這是一個新的議題和現象，世界變化太快，我們成長的年代無論是二十、三十或四十年前，都已不是現在的孩子面對的狀況了，成人需要重新學習； 第二，這個階段的人處於內外夾攻的情況，內有生理、心理、大腦發展的巨大變化，外有消費主...

文／陳脩平 現代的華德福家長想必很好奇，華德福教育的創立者施泰納博 士 對第一所學校的家長 演講 談些什麼 呢 ？ 不是華德福家長，但是關心教育和下一代的大人們，也可以來了解一下這個教育理念，在台灣多元開放的社會裡 ， 不一定只有在華德福學校裡才能創造這樣的環境。 1919 年 8 月 31 日， 距離 第一次世界大戰結束不到一年， 距離 第一所華德福學校開學 還有 七天，創辦人施泰納博士在斯徒佳特 給 創校教師團隊的研習課程完成了十四次中的九次。 8 月 31 日這一天是星期日，他一連兩個演講，一個是〈華德福學校的精神〉，另一個是〈給華德福學校家長的演講〉，兩篇都收錄在《華德福學校的精神》一書中。 在對家長的演講裡， 他開頭不出三句話就說到「療癒我們的社會」（ 第 85 頁） 。這是他辦學的初衷！他看到的當代社會出了什麼問題？各位眼中的當代社會又有何處需要被療癒呢？ 演講集裡的第二段，他說「我們期待一個與現今十分不同的社會結構」（ 第 85 頁） 。現在的父母在選校時，有誰會想到「未來的社會結構」這麼龐大的議題？我們能夠或願意去想像自己的孩子長大以後活在怎樣的世界裡嗎？ 第三段，他說「我們必須體認到教育在重建人類社會關係上的重要角色」（ 第 86 頁） 。再一次，他看到的人類社會關係是什麼？為何需要重建？ 在對家長的演講裡，施泰納大膽提出「所有的社會問題都是教育問題」（第 104 頁），而「教育的問題也是教師的問題」（第 87 頁）。作為家長，我們是孩子的第一位老師，陪伴孩子的時間也遠超過學校老師，所以我們也應該把自己當作「教師」，當然教育的問題也是家長的問題。 施泰納給未來的教育系統三個建議： 一、重新認識人類 二、教師、家長以對人類的一股全新的愛去面對孩子 三 、 讓教師、家長知道如何在孩子面前展現意志 人智學以科學的精神和方法去認識人類，提出人類組成分為身、心、靈三個部份，各自深入地探討，當然這三部份也有綿密細緻的互動。另一組三元性的組成是思考、情感、意志，現代教育學裡談的知、情、意大致也是這三向度。整個華德福教育就用這樣的三元架構去重新認識人類，這也是作為華德福家長必須理解的，至少在與老師溝通時，才能夠清楚老師的思考脈絡以及觀看孩子的角度。 認識人類...