自由哲學、心魂與奧密科學的一些聯想
文／陳脩平
關於心，各種宗教傳統、奧密智慧、修行法門都會去探究，知道心如何作用，才能去調伏。各家各派用的詞彙（名相）或有不同，但人心相通，若真誠求索，得到的領悟可能大同小異，若有些許出入，或許是我們尚未通透，而不是真有不同。
《奧密科學大綱》第二章談到人類的三重心。我們透過身體與外境接觸，身體帶來種種覺察與感受，那些都與認識某個外境或對象有關，例如某人、某物、某事留給我的印象。這些印象持續作用到心魂裡，成為感覺心。
當我們完全吸收這些由外在客體而來的訊息或印象之後，為了要理解，我們又把自己從這些訊息或印象之中抽出來，以便能對它們下工夫（琢磨、考量、細思），抽出來並進行工作的這部份稱為理知心。
當感覺心投入外在世界，而理知心稍微脫離，但處理的仍是由外境而來的內容時，還有第三重心是被隱藏起來的「至聖所」。當心感知到自己的存在及本質，向內發現自己時，那就是意識心。
只有透過意識心，我們才能探究內在知識或奧密，而另外兩重心使我們得到關於世界的知識。在意識心裡，我們靠近自己真正的本質，「不倚賴任何外在事物」，那個本質與神聖同源。換個角度，也可以說「吾」或自性顯露在意識心裡。
當我們只沉浸在感覺心時，完全被外來的各種印象沖刷或包圍，分別心使我們生起各種煩惱，很容易就陷入高低優劣好壞美醜貧富多少等二元性之間的衝撞。
當我們抽出一些理智去思考時，同時關照二元性對立的兩方，會發現沒有全好或全壞，每件客體不論是人、物、事都有它們存在的理由和目的，於是生起平等心。
當我們回到那能感覺、會思考的心，也就是讓「吾」（真正的我）能自在訴說的地方，便明白所有的感覺和理知都是我的（由自己所生），所以我也可以自由地放下或運用它們，這樣就是清淨心了。
《自由的哲學》第二章提到對科學（認知）的基本衝動，那是人的天性，想要去了解，才會有感覺心的作用。第三章探討〈為理解世界而服務的思想〉，要我們啟動理知心，並且去認識我是怎麼想的。
之後進入意識心的修練。雖然把世界作為對境（percept，人智學教育基金會的華文譯本翻作「感知」，是本書的專用字，第四章〈作為感知的世界〉），但也在認知過程中挑戰我們「在其他存在中確定我們自身所是的存在的位置」（第五章，93頁），然後找到〈人的個體性〉（第六章），活出開闊而不受限的生命（第七章〈認識有界線嗎？〉）
施泰納說《自由的哲學》和《神智學》是以不同的方法探究相同的問題，而《奧密科學大綱》則提供關於起源的說明。雖然《自由的哲學》似乎以比較理論性的筆調寫成，讀來艱澀，但它其實也處處埋下伏筆，提供實修的入手處。
圖：耕耘心田。
文／陳脩平
關於心，各種宗教傳統、奧密智慧、修行法門都會去探究，知道心如何作用，才能去調伏。各家各派用的詞彙（名相）或有不同，但人心相通，若真誠求索，得到的領悟可能大同小異，若有些許出入，或許是我們尚未通透，而不是真有不同。
《奧密科學大綱》第二章談到人類的三重心。我們透過身體與外境接觸，身體帶來種種覺察與感受，那些都與認識某個外境或對象有關，例如某人、某物、某事留給我的印象。這些印象持續作用到心魂裡，成為感覺心。
當我們完全吸收這些由外在客體而來的訊息或印象之後，為了要理解，我們又把自己從這些訊息或印象之中抽出來，以便能對它們下工夫（琢磨、考量、細思），抽出來並進行工作的這部份稱為理知心。
當感覺心投入外在世界，而理知心稍微脫離，但處理的仍是由外境而來的內容時，還有第三重心是被隱藏起來的「至聖所」。當心感知到自己的存在及本質，向內發現自己時，那就是意識心。
只有透過意識心，我們才能探究內在知識或奧密，而另外兩重心使我們得到關於世界的知識。在意識心裡，我們靠近自己真正的本質，「不倚賴任何外在事物」，那個本質與神聖同源。換個角度，也可以說「吾」或自性顯露在意識心裡。
當我們只沉浸在感覺心時，完全被外來的各種印象沖刷或包圍，分別心使我們生起各種煩惱，很容易就陷入高低優劣好壞美醜貧富多少等二元性之間的衝撞。
當我們抽出一些理智去思考時，同時關照二元性對立的兩方，會發現沒有全好或全壞，每件客體不論是人、物、事都有它們存在的理由和目的，於是生起平等心。
當我們回到那能感覺、會思考的心，也就是讓「吾」（真正的我）能自在訴說的地方，便明白所有的感覺和理知都是我的（由自己所生），所以我也可以自由地放下或運用它們，這樣就是清淨心了。
《自由的哲學》第二章提到對科學（認知）的基本衝動，那是人的天性，想要去了解，才會有感覺心的作用。第三章探討〈為理解世界而服務的思想〉，要我們啟動理知心，並且去認識我是怎麼想的。
之後進入意識心的修練。雖然把世界作為對境（percept，人智學教育基金會的華文譯本翻作「感知」，是本書的專用字，第四章〈作為感知的世界〉），但也在認知過程中挑戰我們「在其他存在中確定我們自身所是的存在的位置」（第五章，93頁），然後找到〈人的個體性〉（第六章），活出開闊而不受限的生命（第七章〈認識有界線嗎？〉）
施泰納說《自由的哲學》和《神智學》是以不同的方法探究相同的問題，而《奧密科學大綱》則提供關於起源的說明。雖然《自由的哲學》似乎以比較理論性的筆調寫成，讀來艱澀，但它其實也處處埋下伏筆，提供實修的入手處。
圖：耕耘心田。
