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施泰納演講 【心靈週曆】

 CALENDAR OF THE SOUL

心靈週曆



GA 143

孫承萱


本次講座是魯道夫·施泰納於 1912  1 月到 12 月在各個城市舉辦的 14 場講座中的第 9 場。這些講座的出版標題是:超感官的經驗知識。德文:超自然的經驗。心靈通往基督的道路。(Erfahrungen des Uebersinnlichen.Die wege der Seele zu Christus.


本講座的另一個名稱是「《天國之謎》的比喻和真實形式」。是由歐斯蒙(D. S. Osmond)翻譯。

科隆,1912  5  7 



人智學對現在和未來人類的重要性只會逐漸被意識到,但是當了解神秘著作中指出的某些事情時,洞察力就會出現,儘管通常沒有進行足夠深入的研究,仍可參考在關於神秘主義的書籍或關於宗教的著作中許多的段落,找到支持我在這裡所指的內容,但我將僅提及新約中這段眾所周知且非常重要的段落來說明:「對於那些在外面的人來說,奧秘在比喻中被揭示出來,即看到他們可能會看到卻無法理解。但對你們來說」——基督耶穌如是說——「天國的奧秘將以其真實的形式被揭示出來。」

人們時常忽略這段經文的深刻意義。它的真正含義是什麼?基督耶穌對門徒說的最重要的比喻有哪些?通常,它們根本不被認為是比喻。在物質層面上,人在他周圍的自然界中看到的東西,會認為是現實。他看著動物或植物,並想像這些是它們所現出形式的真實。但事實上並非如此,因為真正作為現實存在的是靈性世界——僅此而已。直到我們在周圍的事物中辨識出靈性,我們才真正了解現實。


在周圍的自然中向我們揭示的其他一切都只是其背後靈性世界的象徵。在礦物、植物、動物界,以及在物質人類中所看到的一切,對感官、智力和智慧產生影響的一切——所有這些都是靈性的象徵;只有學會如何解釋這些象徵的人才能到達現實,即靈性。


因此,當人們穿越世界,觀察它的存有以及它的發生時,他們所感知的只是象徵,只不過是象徵。自然本身用比喻和象徵來對人訴說。只有在靈性之中才有真實。當在取自自然的圖像去談靈性時,基督耶穌是在解釋與靈性有關的過程。他在一個比喻中談到播下的種子並經歷不同形式的命運。 (馬克福音,第四章,1-9)。他所說的過程屬於外在自然界——因此只能用比喻的形式來描述。但是,當基督耶穌向他的門徒說明,他與萬有之父合而為一,他必須活在地上並受死時,在他裡面有一種基督的力量、必須經過死亡的一種力量、一種基督脈動,透過它給予人們勇氣與慰藉,直到永遠——於是他是在談論現實,他在談論靈性。


因此,只有當人成功地洞悉世界的奧秘之後,知識才能成為真實的,從而他學會了辨識揭示靈性過程的符號。事實上,當人能夠意識到自己與外在世界的關係時,心魂會得到極大的豐富滋養。


讓我們來談談一個例子。  入睡和醒來是一種不斷重複的韻律經驗。人必須以有節奏的順序體驗正常白晝意識的閃現和隨後的黑暗進入睡眠狀態。如果我們問,在自然界中可以與人類睡眠和醒來的節奏交替相比,許多人會想到春季和秋季植物生長和枯萎的節奏交替。人們看到綠葉出現、開花、果實成熟、種子形成;然後,在冬天,這一切似乎都消失了,又在春天重新出現。他可能很自然地將自己的醒來和入睡的過程與春天的植物萌芽和秋天的枯萎進行比較。然而,這是一個謬誤,只是一種外部比較。


當我們晚上睡覺時,我們真正體驗到的是什麼?我們的星芒身和自我從以太和物質身中出現。如果我們現在由靈性上回顧物質身和以太身,我們會發現它們在夜間和白天的活動是完全不同的。白天,經由我們的正常意識,我們通過意志行為、感覺和思考來消耗我們的物質身和以太身;疲勞是在已經磨損了我們的物質身和以太身的證據。事實上,我們的日常生活就是一個破壞和磨損物質身和以太身的過程,而且它們在晚上最徹底地被磨損了。藉由靈視,我們將感知到在睡眠期間,物質身和以太身開始表現出植物般的活動。磨損的神經系統和以太身在入睡的那一刻開始發芽和開花,在人​​類之內所發生的事可以與春天發生的事情相比,那時一切都在萌芽和發芽。入睡的那一刻必須與春天相比,我們的睡眠越深沈,我們的物質身和以太身就越會進入萌芽、發芽的生命狀態。那就是我們之內的春天和夏天,當醒來的那一刻臨近時,它是秋天;意識亮起,白晝意識清晰。類似於夏天的狀態即將結束,而在白天,在我們的物質身和以太身中出現類似於自然在冬季時的荒蕪,此時地球活動已逝去。


因此,睡覺必須比作春季,醒來必須比作秋季。植物中的地精(Earth-spirit在春天從植物世界的物質元素中解放出來,與植物連結的靈性存有在夏天陷入一種睡眠狀態,到了冬天醒來;在地球上冬季的時候,這些靈性就滲透到這個星體(地球)中。誠然,就地球而言,不可能去談論睡眠和清醒,因為每個半球的條件不同。但是有節奏的運動是這樣的,當地精離開北方時,它們向南走。它們以韻律節奏交替滲透著地球。某種在人之內發生的事可以與此相比。人很容易忘記他是一個完整的人。他認為思想和意識只存在於頭腦中,當星芒身和自我在外面時,他相信在他之內沒有任何在思考的一切。事實上,他的下半身更加活躍,只是他一無所知。關鍵是去認識到,我們實際上可以說地精在春天開始睡覺,它們從春季和夏季的地球體中退出......同樣,植物生命在人類睡眠中展開。而在冬季,當地精再次湧入時,種子仍然隱藏,地精甦醒;然後它們與地球結合。因此我們可以說:當我們在夏天站在地球上時,我們周圍有物質的自然;萬物萌芽、開花和低層元素靈都活躍在地球上。神聖的生命,神聖的意識,在冬季滲透入地球而不是在夏季。


真正的靈性科學可以幫助我們認識到這一點,因為它能夠以清晰的、靈視的意識滲透到這些事物中。人類可以說,只要他能感覺到:春天——和夏天——導致外部自然萌芽和開花的力量將低層元素從地球召喚出來,而與地球相連的最高靈性已經從中撤離。而在仲夏,低層元素的靈性,在太陽的力量的驅使下,慶祝他們低層力量的一種狂喜。

然後是冬天;太陽的溫暖和光線減弱了,隨著冬天的臨近,最高的神聖力量與我們所居住的地球部分結合在一起。在冬天,地球感覺好像被包裹在那存有之中,那與我們自然深處的生命中緊密相連的存有。然後,我們可能會感到虔敬,這種虔敬的形式對這些崇高的存有,對從原始開始就與人類結盟的神聖力量祈禱。

靈性科學或人智學的使命是教我們了解和理解生活在我們環境中的東西。它會非常清晰地做到這點。我們知道,人類曾經擁有這種知識,儘管是以夢幻般的靈視意識的形式;我們今天重新獲得的是曾經通過夢幻般的靈視向人類揭示的原始智慧。


今天所說的話是否也有外在證據?就在這裡。在遙遠的過去時代,人們很清楚,到了夏季,低層元素靈會在仲夏時節升起並達到狂喜的狀態,此時外在物質生命的活動處於最高點。因此,夏天的中旬被選為節慶的合適時間,這些節日旨在暗示人類與自然的身體聯繫。憑藉他們古老的洞察力,人們知道,當人類在仲夏臣服於外在物質自然的輝煌和榮耀時,就會達到物質生活的最大強度,物質生活的狂喜。眾所周知,冬天的臨近意味著神聖力量的覺醒,神聖力量與地球的結合。出於這個原因,古老的意識將這個節慶放在了隆冬,這意味著人類與自己靈魂中最神聖的力量密切相關的感覺結合在一起。這是有朝一日將成為大地之靈的神聖存在的節日。這個節日不能在夏天舉行;它在十二月被慶祝為聖誕節,聖靈的節日。在夏天慶祝自然節,即聖約翰節。聖誕節,最高靈性的節日,屬於冬天的季節。


當我們意識到節慶是對於我們多麼親密的訊息時,我們會感到與人類的整個靈性進化融為一體。人們以這種方式所建立的東西揭示了他們所擁有的知識以及其成果。太陽的外在物質之光、天堂的物質力量、在春天降臨地球。這種物質之光的下降和這種靈性向天堂世界的撤退,就像靈性在夜間從人身上撤離一樣,精彩地表達在復活節的慶典,這個每年由星座所決定的日子。就像在春天,可見到天與地相互合作的力量,復活節的節日也是根據天體的可見位置,根據星星的知識所確定的。


由於物質方面的考慮似乎需要這樣做,所以建議確定的復活節日期,這絕對是我們這個時代的特徵。這等於從復活節節日中剝奪了賦予它意義的特徵,這是為了物質、工業和商業利益。移動的復活節可能不方便會計工作,對某些業務安排也很麻煩,但是,復活節的日期是由天上的星座決定的,這正是表達了人們對春天的天地交融的感覺。


就像這些力量在人入睡時在人身上起作用一樣,在秋天,當他從睡夢中醒來時,一種靈性元素是活躍的;但當他入睡時,在春天,身體和靈性、天堂與塵世一起工作。在確定一年的節日時,這當然也必須得到物質表達。這裡蘊藏著深刻的智慧。我們這個時代的商業和物質利益很可能會佔上風,復活節將成為一個固定的節日。但是,如果人們忘記了這樣一個節日的本質意義,那麼人類應該保存的知識就會很糟糕。出於這個原因,人智學運動有責任始終將復活節作為一個可移動的節日來慶祝。一個由唯物主義原則確定的復活節將存在於根據靈性原則確定的復活節的左右;當我們學會將外部世界本身視為一種象徵時,我們才真正地慶祝這個節日。


春天的到來象徵著靈性所進行的事件——即入睡。秋天,自然凋零,靈性甦醒。枯萎不是現實;它象徵著與地球結盟的靈性力量正在甦醒。古代的人們憑藉他們的智慧,將節日安排在冬季,表明與精神世界的聯繫。無限深奧的智慧在此隨處可見,通過智慧,人意識到他與他所屬的靈性存有一起生活在時間的流動中。因此人會逐漸學會知道他屬於精神,外在的自然只是一個象徵;他越來越渴望體驗他與靈性的關係,而不是與它外在象徵的關係。


我們知道,在亞特蘭提斯大災難之後,是古代神聖的印度文化時期;然後是古代波斯和埃及-迦勒底-巴比倫文化紀元,然後是第四個,希臘-拉丁文化紀元,我們則是生活在後亞特蘭提斯的第五個紀元。但人們也注意到另一種節奏。希臘-拉丁時代似乎是獨立存在的;第五紀元是第三紀元的一種重複,即埃及-迦勒底-巴比倫紀元;第六紀是波斯時代的重複,第七紀元是古印度文化靈性內容的復興和更新。因此,埃及-迦勒底文明的品質和特徵以某種方式再次出現在我們自己的思想、感覺和意志脈動中。在第三個文化紀元,人們注定要展開和加強他們與星辰世界的聯繫。占星術在第三個文化紀元得到了發展和培養。人們對星辰世界與人類命運之間的神秘聯繫有著直接的洞察力。


曾有一些高度靈性的人在內心感受到這一點,就如同在第三個文化紀元通過入身的復甦一般。這就像對他們在遙遠過去時代所取得的成就的回憶,當時有直接、直觀的占星知識。第谷·德·布拉赫 (Tycho de Brahe) 就是這種情況,他是轉世的叛教者尤利安 (Julian)[1] [另見超自然歷史,第四講和附錄;還有業力關係:深奧研究-第四卷,卷。 IV,第五講和第七講。]哥白尼也像開普勒一樣,是一位占星家,並且非常重視那些能夠讓人類命運變得可理解的神秘聯繫。


這很自然地被當今的「開明」心態和現代人以擁有它為榮的態度視為完全的迷信,第谷·德·布拉赫(Tycho de Brahe)是公認的偉大的天文學家,在那個時代,同時也身為占星家是情有可原的。當代開明的人認為應該「諒解」很多。例如,他們諒解第谷·德·布拉赫(Tycho de Brahe)在當時經由預言蘇丹索利曼的死亡而震驚了整個世界。他們認為這是繪製第一張天圖的偉人的一個可以理解的弱點。事實上,這些開明的頭腦甚至還為蘇丹索利曼的死亡實際上發生在第谷·德·布拉赫(Tycho de Brahe)預言的幾天之內的情況找到了藉口!


於是我們看到古埃及-迦勒底智慧是如何在某些人身上再次出現的。它現在仍然存在,只是我們必須以一種新的形式去尋找它,然後以人智學去研究在外部世界中所發現的象徵和比喻,就會發現許多秘密。例如,我們認為,在每一種植物中,如果在莖周圍與葉子相連的點之間畫一條連接線,我們就會得到一個螺旋;就好像樹葉在莖稈周圍盤旋;在莖不僵硬的植物中,它本身也遵循這條規律,例如旋花就是這樣描述螺旋的。這些是日常現象,但沒有人注意它們。然而,總有一天,這些東西會再次被研究,然後會驚人地發現,樹葉的這些運動取決於在地球上找不到的力,而是從行星上下來的力。並且由於行星描述了天空中的某些螺旋運動,它們的力量實際上引導葉子在莖周圍形成螺旋。莖垂直生長,開花是頂點。不同種類的植物的螺旋線不同,因為有幾個行星,它們對植物的影響在每種情況下都是不同的。


有種時刻將會到來,例如,金星如何運動以及何種植物會回應它的運動。此種植物將會立刻被視為金星所描繪出運動的縮影。其他植物映照水星所描繪的運動以螺旋的線條,將葉片與莖的點連接起來;有些植物則映照著木星所描繪的運動,同樣的有些則映照著土星所描繪的運動。這些星球將他們的腳本銘印在地球上的植物,而太陽的能量以這種方式調節著這整個過程,使行星產生的效果在開花時達到巔峰。有一天,人們會研究植物的螺旋生長與行星運動之間的聯繫,於是他們能夠感覺到地球與天堂之間的親緣關係。


外在世界的一切都是一種比喻、一個象徵;植物的生長規律象徵著行星的運動,而這些又象徵著更崇高的事物——宇宙中靈性存在的作為。最終將有可能發現個體物質實體和存有是如何與宇宙聯繫著。由研究物質開始,在地球上的生長和繁盛將與宇宙空間中靈性存有的作為聯繫起來。人類將獲得關於礦物、植物和動物甚至人類命運如何與宇宙中的作為聯繫在一起的知識。這種知識將在我們當前的時代重新獲得,但在很長一段時間內,外在科學將拒絕適應這種方法,那些忙於占星術的人將繼續堅持舊的傳統,而不是去尋找真正的根源。這是會發生的事情,但只有當人們以一種適合現代的神秘發展階段所產生的態度面對世界時才能做到這一點——將外在世界中的一切都視為符號和象徵。


對古代靈視意識具有意義的跡像已經從遠古時代流傳下來,卻沒有被理解。例如,白羊座對古代男人來說是充滿意義並且鮮活的;該符號並不指白羊座這個星座,而是指出太陽或月亮與該星座存在某種關係,從而使某些力量以某種方式起作用。


我們現在所說的「空間」只不過是幻想——它也是一個「符號」。沒有空間本身;靈性力量正在從四面八方工作。這是一個難以掌握的概念,但卻能直覺地感覺到某些事實的真實性。  3  21 日早晨,太陽大約在雙魚座前方升起,但這單純地指出特定的靈性力量——或者更準確地說是存有——正在當時對地球產生一定的影響。當我們覺得應該如何詮釋這個星座——雙魚座的太陽——時,我們可以把它翻譯成想像知識的語言,並談論它的內在意義。


前面提到的這些事情努力地在週曆中呈現。在這個週曆中會發現與傳統所傳下來的不同的跡象,因為後者不再適合現代意識。 (見講座末尾的註釋。)這些黃道星座的圖像代表了與特定靈性存在的覺醒和睡眠相關的實際體驗。在這些圖像中,我們看到了當前需要更新的某些知識的復興,因為第三個後亞特蘭提斯文化紀元必須像第五個紀元一樣再次興起。


當然,必須從正確計算時間開始,這讓我想到了一件被我們運動之外的人視為純粹扭曲和瘋狂的事情。我們會發現,曆法顯示的是 1879 ,[即在各各他奧秘時期自我意識誕生後的 1879 年。在許多其他講座中,施泰納博士指出 1879 年是邁凱爾時代的開始。];這是因為對於當今時代的人們來說,將各各他事件的年份視為最重要的年份是很重要的,因為這一年份決定了如何計算時間。當公元 33  4 月的一個星期五發生了各各他的奧秘時,現代意義上的自我意識實際上誕生了。一個人住在地球的哪一部分,屬於哪個國家、種族或宗教,這根本不重要。正如凱撒死亡的日子對中國人或歐洲人來說都是一樣的,神秘生活中眾所周知的事實是,各各他之謎發生在公元 33 年。自我意識的誕生是一個具有國際意義的事實,與國籍無關。


因此,令人驚訝的是,在國外的神智學期刊上讀到我們正在以一種完全符合德國文化模式的形式推廣神智學!任何人都不應該相信這個聲明,因為它否定了我們運動的本質。人們不太願意進入或討論這些事情,更寧願忽略它們。但提醒他們去注意是一種責任和必要性,以便在做出完全錯誤的陳述時可以先有所準備。然而,不幸的是,有時人們卻相信這種錯誤陳述。不得不談論這些事情絕不是令人愉快的事情,而且這樣做只是因為保護人類免受謬誤是一種責任。如果堅持認為必須給予各種意見平等的權利,但對此的詮釋卻是扭曲一種意見,並將之與地球上的某個地區連結起來,那麼警告是必不可少的。真正重要的是在我們之中統御著的必須是真理,神聖的法則。


我們的願望是在週曆中表達自我誕生的客觀事實。我們從各各他的奧秘開始算起,因此從復活節到復活節,而不是從一個元旦到下一個元旦。這一直是被嘲笑和嘲弄的原因,因為它迫使我們考慮不等長的年份。但在生命存在不相同之中;在統一和固定的事物中,有著死亡的印記,我們的週曆旨在成為生命的創造性脈動。


仍然存在一個問題:這一切如何能成為實際的經驗?這個問題的答案將在週曆本身中找到。作為它的第二部分,你會發現我自己認為非常重要的「心靈週曆」。連續每週我都試圖為冥想寫詩,其效果將使心魂逐漸發現自己和自己的經驗與偉大的宇宙星座的聯繫。這些冥想方式在所有現實中確實引導心魂從狹窄的限制中出來,去體驗天堂。我可以向你保證,這 52 節經文中包含了長期、長期的奧秘研究的結果,這將使心魂能夠找到進入大宇宙中所發生一切的途徑,從而體驗在時間向前流動中所工作著的靈性。但是,如果您仔細思考週曆中的經文文本,您將在節奏交替中辨別出永恆的元素,這是人類內心體驗的元素,其規律與外在世界的時間規律平行。在這裡僅僅類比是不夠的。


您們每個人每年都可以使用這個心靈週曆。在其中,你會發現一些可以被描述為發現從人類心魂到貫穿宇宙的鮮活靈性的道路。

因此,我試圖證明採取日曆形式的作法是正確的。這不是突然的靈感,而是與我們整個運動有機地聯繫在一起的東西。


後記  新版週曆當時正在準備中,由 Rudolf Steiner Press 出版。週曆的第一版(1912 年)包含 Imme von Eckardstein 根據施泰納博士給出的指示並對應於黃道十二宮的每個標誌而繪製的草圖的複製品。後續版本僅包含一年中 52 週的詩句,並附有施泰納博士的簡短前言。 《心靈週曆》載於施泰納博士著作百年完整版第40卷,該卷其他內容如下:Planetentanz;茲沃爾夫·斯蒂蒙根; Das Lied von der 啟蒙:eine SatireWahrsprüche und Widmungen;信條:Der Einzelne und das All

Margot Rössler 的一篇題為「Rudelf Steiner 的週曆」的文章出現在 1958 年的 Anthroposophical Quarterly 春季號(第 3 卷第 1 期)中,其中包含有關 Imme von Eckardstein 工作的訊息。



[1]中譯注: 弗拉維烏斯·克勞狄烏斯·尤利安努斯,英文稱尤利安,君士坦丁王朝羅馬皇帝。有時候他被稱為尤利安二世,以與193年在位的狄圖斯·尤利安努斯區分。 他在位期間,由於對希臘哲學的熱愛,讓他贏得了哲學家尤利安的稱號。尤利安出生就受洗,在嚴格的基督教育下長大,但後來卻轉向希臘與羅馬的傳統多神信仰。 (維基百科)

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