文／陳脩平
圖／取自網路，特此誌謝
閒坐或靜心時可以試試，入眼或入耳的感官印象，您能維持多久在心中不對它「指名道姓」，就像從不認識這樣事物或從未有過的經驗一樣，單純停留在感官覺察裡，而不去分辨、思維、判斷呢？
施泰納說「觀察與思考是人類認知的兩個出發點」。日常生活中，這兩個活動交溶在一起，就像正常情況下，身心靈也是結合成一個整體。因此，從感官印象輸入到我們的意識裡浮出「這是什麼」的判斷之間，真的只有連眨眼都不及的瞬間。
第一章談有意識的人類行為，第二章是對認知的基本渴求，第三章一開始把人的認知活動區分成觀察和思考這兩步驟。人總是會在觀察之後「想要」思考、「想要」知道，單純的感知無法滿足我們，只有在我們覺得自己確實掌握了「那是什麼」，對認知的渴求才會平息。
感知來自外在於我們的物件，感官經驗是被賦予的，在此，施泰納提出兩個不同的問題：一、對外在、獨立於我們的那些事物，我們持續想要找到概念以及概念之間的連結；二、這種認知活動是真正出於我的作為（自由），還是出於某種無法變更的規定而使我那麼做（必然性）。第三章探討第一個問題，先弄清楚思考活動（找到概念及概念之間的連結）有何特質。
以下簡述施泰納在第三章裡談到思考的特性，建議仍要閱讀書中的原文，這裡做的條列式整理會失去很多血肉脈絡，而只剩下骨幹，我盡量依照原文的思路去整理。（注意：請把此處的「思考」當成動詞！）
首先，感官印象由外界輸入，外界物件是要先存在的，然後被我們觀察，之後再以思考從觀察中提煉出概念。但是若要了解思考，我們首先要先去「做」思考這件事，若我們不去想，思考不會像外物一樣預先存在，所以我們要先思考，然後才能觀察思考，之後才能認識思考到底是什麼。
這是思考的第一個特性，它必然是我們自己的作為，是我們創造的產物。因此，這也意味著我們不可能觀察當下的思考，必須在想過之後，才能回去追溯（觀察）我剛才想了什麼、怎麼想的。
其次，要了解思考的特質，可以比較它與感受有何不同。專注的思考是指向外物（被思考的對象），而感受需要細察自身。思考所找到的概念是屬物的，而感受所得到的感受是屬己的，意思是，當我說「這是玫瑰」，這個關於玫瑰的概念並不涉及我自己，而當我說「玫瑰使我愉悅」，這個感受透露出我是個怎樣的人。
真正的思考是全神貫注在思索的主題或對象上的，思考者甚至忘了自己在思考，而完全沉浸在思考的內容裡。在這個意義上，容我做一點延伸，思考可以說是無私的。人的專注是一種能量，關注的力量就是自我的核心，自我其實沒有其他的力量可資運用，關注在哪裡，愛就在哪裡。愛和思考一樣都是無私的。
第三，觀察思考與觀察其他任何物件的流程是一樣的，只不過我們在日常意識中幾乎不會去觀察思考。各位可以做一點自我觀察，就會發現這我們順著「感知-->思考-->判斷-->行動」的流程，一件一件完成生活中的工作，於是我們幾乎不認識思考。
施泰納說，思考是在日常的心智活動中不被觀察的一項元素。但思考又這麼重要，我們人生的方向、甚至人生的意義都依賴思考去找出來，不是嗎？因此，《自由的哲學》及其中的鍛練真的是人智學給世人的一份大禮！
第四，笛卡兒的「我思故我在」意思是：從我在思考這一點上就能推導出我的存在。這和施泰納說的相同：我在思考中確立自己作為主體，被思考的對象為客體；即便是主與客的概念，也是在思考中被掌握的。
前述提及思考是日常心智活動中不被觀察的元素，但我們又一直運用思考在認識世界。因此，只有當我們開始去觀察思考進而認識思考（思考我的思維），我才能取得一個認識世界的穩固點，那個點就是笛卡兒說的「我思」與施泰納說的「在思想中我們抓住了世界事件的一角」。
各位是否會覺得現代世界資訊超載，有太多的不確定和懷疑感，不知道什麼才是可信的？我自己的感受可靠嗎？專家的說法可以仰賴嗎？我的思維呢？我想的對嗎？
人生不能一直在懷疑憂思中掙扎，那會削弱我們的力量。要找到人生抉擇的依據，我們需要穩定的支撐，需要信念和真確的認知，因此一切要從認識思考、磨練思考開始。
關於「我想的對嗎？」人智學高度重視常識和邏輯，外在世界的法則以及常識和邏輯，就足以幫助我們在人生中判斷自己的見解是否合適於當下的情境。至於思考本身對或錯，施泰納說，「思考是一個事實，對於事實去談論其對錯，是無意義的。我們頂多可以懷疑，思考有沒有正確地運用。」
當思考被正確運用時，我們會在被思考的對象中連結到一個恰當的概念，那個概念不是我們附加上去的，是屬於那個對象的一部份，就像香味屬於一朵玫瑰花那樣。
正確的思考及概念帶領我們進入清明和客觀。這需要「我」全然臨在。有一些近似的狀況，我們感受到一些模糊的念頭，或是一些想法不知從哪裡飄來，以夢一般的方式出現，這樣的狀態或活動是「具有思維圖像」，但不是「透過思考生成思維」，施泰納在一九一八年新版附錄裡特別要我們區分此二者。真正的思考是絕對清醒的。
閱讀段落：第三章