感知元素世界
1913 年 8 月 26 日，慕尼黑
德譯 / 孫承萱
英譯校對/ 陳脩平
此文連同系列講座將由三元生活實踐社出版，請勿翻印，引用請註明出處
藝術創作/ 孫承萱
當我們在這些講座中談論靈性世界時，應該牢記以下幾點：人類心魂所能發展的靈識（clairvoyant consciousness）不會改變一個人的本質和個體性，因為進入那種意識的每一樣事物早已存在人類本質裡。知道一件事並不等於創造它；一個人只能學習去覺察已經存在的事實。雖然顯而易見，但仍然必須一提，我們必須引導自己的思想去領會人類本質隱藏在他存有的最深處；只有透過靈識認知才能去探討那處於深處的人類本質。由此可見，最內隱而真實的人類本質只能透過奧祕認知顯現出來。我們沒辦法透過任何哲學，而只能以基於靈識而來的認知去了解人類的真實本質。
對於我們在感官世界裡的觀察以及被感官世界所束縛的智性來說，人的存有——也就是真實的、最內在的人類本質——存在於隱藏的世界中。靈識提供了一種觀點，從這個觀點出發，我們可以去觀察所謂跨越門檻[1]後的世界；靈識有相當不同的要求，與在感官世界裡的觀察和理解很不同。這是最重要的事情：人類心魂應該或多或少地習慣這樣一個事實：對感官世界來說正確且健康地看待和認識事物的方式，那並不是唯一的方式。
這裡我將人類心魂在獲得靈識、或者跨過門檻後進入的第一個世界稱為元素世界（elemental world），只有想要將感官世界的習慣帶入更高層的超感官世界的人，才會要求為更高層世界所能提供的所有觀點選擇統一的命名。
在這輪講座的最後，以及幾天後將在這裡進行名為《靈性世界的門檻》演講裡，我將指出此處所選擇的命名與我在《神智學》和《奧秘科學大綱》中對心魂世界、靈性世界以及元素世界等名稱之間有怎樣的關係，以免可能出現不必要的矛盾。
當心魂邁入元素世界的門檻時，會遇見全新的需求，如果人類堅持以感官世界的習慣進入這個世界，可能會發生兩種情況：意識及視野籠罩在一片陰霾或者完全黑暗中，另一個情況則是，如果心魂想要進入元素世界而沒有為那裡的特殊性和要求做好準備的話，它就會再次被扔回感官世界。元素世界與感官世界是完全不同的，在感官世界裡，當你從一個存有轉移到另一個存有，從一件事情轉移到下一件事情時，這些存有和事件就在你的面前，你可以觀察它們；在面對和觀察它們的同時，你清晰保持著自己獨特的存在和你的人格（Ihr persönliches Sein behalten）。你始終知道，在另一個人或事件之前，你仍然和過去的自己一樣，是同一個人，並且當你面對新的情況時，你也還會是同樣的你；你永遠不會在面對其他存有或事件中失去自己，你直面它們，立於它們之外，你知道在感官世界裡，無論走到哪裡，你永遠是一樣的。
一旦進入元素世界，這種情況就會立刻改變。在那裡，一個人必須完全調整整個內在的心魂生命，以適應另一個存有或事件，也就是說，一個人要將自己的內在心魂生命轉化（transform）為另一個存在、另一個事件。除非我們在其他存有之內成為不同的人，事實上，除非我們在很大程度上與其他存有和事件變得相似，否則我們在元素世界裡什麼也學不到。
因此，面對元素世界，我們的心魂必須擁有一個特性：必須能夠將自己的存有轉化為自己之外的其他存有。我們必須具有形變（metamorphosis）的能力，必須能夠將自己沉浸在另一個存有之中，並且成為它。 我們必須能夠失去意識，失去那種在感官世界裡為了維持情感健全而始終保有的那種「我就是我自己」的意識。在元素世界裡，只有當我們以某種方式內在地「成為」他者時，才有可能了解另一個存有。當我們跨過門檻時，必須以這樣的方式穿越元素世界：每走一步我們都將自己轉變為每一個發生的事件，潛入每一個存有。當一個人穿越感官世界時，他應該保持自己並堅守人格，這是為了他心魂的健康。但這在元素世界裡是完全不可能的，若仍保持在感官世界的相同方式，那麼這個人要不是眼前一片黑暗，要不就是被扔回感官世界。
各位很容易能理解，為了行使轉化能力，心魂需要的不只是我們在這個世界已經擁有的那些能力。人類心魂若以它日常的狀態進入元素世界的話，那麼是太虛弱的，無法持續調整自己成為每一種不同的存有。因此，人類必須要強化和濃縮心魂的力量，透過我在《奧秘科學大綱》和《認識高層世界》兩本書裡描述過的預備方法，心魂生命會變得更強健、有力。然後可以將自己沉浸在其他實體裡，而不會在這個過程中迷失自己。雖然如此，各位立刻就會明白，覺察到所謂感官世界和超感官世界之間的門檻是很重要的。我們已說過，塵世人類的靈識必須持續往返，必須在靈識處於物質身之外時去觀察門檻以外的靈性世界，然後意識必須再回到物質身，以健康的方式運用自己的能力，對物質感官世界做出正確的觀察。
讓我們假設，當一個人回到門檻這一端時，他的靈識把在靈性世界裡進行覺察所必要的轉化能力帶回感官世界。這裡所說的轉化能力是人類以太身的一種特性，它傾向於活在元素世界中。現在，假設一個人從靈性世界回到物質世界，並保持他的以太身具有在元素世界中所必須的形變能力……這樣會發生什麼事？每個世界都有自己特殊的法則。感官世界是一個自成體系的世界，因為這裡由「形式之靈」所掌管。元素世界是一個流動的、變形的、變化的世界；我們必須不斷地改變才能在那個世界中感到自在安適，同樣地，在那個世界裡的所有存在都不停地改變著自己。元素世界裡沒有封閉的、受限制的形式：一切都在持續形變中。在物質感官世界裡，我們必須讓以太身沉入物質身中，以太身是那個在元素世界裡能夠形變的那個部份。透過這個物質身體，此人在物質感官世界中具有特定的人格；一個人就是這個或那個獨特的人。我的身體將我的人格銘印在自己身上；我的物質身以及我發現自己身處其中的物質世界的條件，使我成為一個人格。在元素世界裡，一個人不是一個人格，因為人格需要封閉的形式。然而在此處，我們必須注意到，靈識在人類心魂中所辨識到的內容就在並且一直都在心魂裡。透過物質身的力量，以太身的能動性只是暫時受到限制。一旦以太身沉回物質身的包覆中，它的運動能力就會聚集在一起並且適應於物質身的形態。如果以太身沒有像被裝進一個包包一般隱藏在物質外殼中，它便擁有不斷轉化的動力。
現在讓我們假設，具有靈識的心魂想將其以太身持續轉化的渴望帶回到物質世界。然後，這個具有流動傾向的以太身就相當鬆散地融入物質身體，此時人類心魂可能會與物質世界發生矛盾，物質世界想要將心魂塑造成特定的人類。總是想要自由移動的以太身可能會以錯誤的方式由靈性世界返回門檻，每時每刻都希望成為其他事物或其他人，與物質身固著刻板的形式完全相反。更具體地說：例如，一個人由於他的物質身而可以成為歐洲的銀行職員，但因為他的以太解放了自己，並把那股動力帶入物質世界他可能會想像自己是中國的皇帝。或者，再舉另一個例子，假設一個人可能是神智學會的主席，如果他的以太身已經鬆脫，他可能會想像自己一直在宇宙主宰的面前。由此可見，我們必須堅定地注視著感官世界和超感官世界之間的界限；心魂必須掌握兩個世界的要求，分別以不同的方式調適和作為。我們已經反覆強調過，當一個人回到感官世界時，一定不能漫無法則地將超感官世界的特性帶回去。如果我可以更直接了當地說，一個人必須明白如何在兩個世界中正確地行動，不可以將適合某個世界的觀察方法帶入另一個世界。
首先，應該指出的是，心魂在元素世界中要去經驗和感覺到自己，必不可缺的基本能力就是轉化及形變的能力。但是，人類的心魂無法永久生活在這種流動的元素中。以太身幾乎沒有辦法保持在恆常轉化自己的狀態下，就像人在物質世界裡也不可能持續保持清醒。只有當我們清醒時，我們才能觀察物質世界；睡著時，我們感知不到它。而我們必須允許清醒與睡眠交替出現。在元素世界裡也有類似的需要。
正如我們無法在物質世界裡持續保持清醒，物質世界裡的生命必須像鐘擺一般在清醒和睡眠之間擺動，同樣地，在元素世界裡的以太生命也有類似的情況。必須要有另一端，也就是與轉化、形變能力相對的另一端，才能帶來在靈性世界裡的覺察。是什麼讓人能夠轉化、形變呢？是一個人活在觀象、圖像的生命裡，讓他的想法和概念變得靈活的那種能力，透過他鮮活、彈性的思考活動，他能夠沉浸入另一個存有或事件中。與此對立的情況，就相當於在感官世界裡的睡眠，那就是我們必須去加強和發展的人類意志。帶來轉化能力的是思考或者觀象能力；對反的另一極是意志。
如果我們注意到在感官物質世界中，人是一個自我、一個吾，我們就會了解自己。當人清醒時，物質身會做必要的事，使他覺得自己像一個自我、是一個吾（英文：使人感覺到自己）。當一個人沉入物質身裡時，這個身體裡的能量讓人有力量去感受自己是一個自我、一個吾。在元素世界裡的情況則有所不同。在元素世界裡，某種程度上，人類必須自己去實現身體在物質世界所做的事情。如果人不發揮自己的意志、如果不是出於自己的意願，就無法在元素世界裡發展出對自我的感覺。然而，這需要跨越人類的舒適圈，一種根深蒂固的舒適感。對於元素世界來說，這種自我意志（self-willing）是必要的；就像在物質世界中睡眠和清醒的交替一樣，在元素世界裡，持續地自我轉化為其他存有與感受到自我強化的意志，這兩者也必須交替出現。就像我們在物質世界感到疲倦並閉上眼睛，被睡眠壓倒一樣，在元素世界裡的以太身也有這樣的時刻，當它感覺：我無法繼續不斷地改變，現在，我必須排除其他存有與過程中的一切，我必須把一切都趕出視線、忽略它們。現在我必須主宰自己，絕對地、完全地活在吾自己之內，忽略其他存有及事件。這種自我主宰、排除所有其他一切的情況，對應著在物質世界裡的睡眠。
如果我們想像在元素世界裡持續轉化和增強的自我感受之間的調節，就像在物質世界中醒和睡的交替一樣自然，那就錯了。根據靈識——也只有靈識能覺察到此事— —元素世界裡的調節是憑意志力發生的，不像在物質世界裡那麼容易地由醒轉換到睡。一個人在持續形變的狀態下生活一段時間後，就會感到自己需要結合並運用元素生命裡鐘擺的另一端。
相較於物質感官世界中的醒與睡，在元素世界裡的狀態切換是更憑意志力的，持續的自我形變與活在更加濃縮的自我感受，這兩者交替出現。是的，甚至可以說透過這種意識的彈性，在一定條件下同時存在兩種狀態：一方面，一個人在一定程度上改變了自己，但又能夠掌握心魂的某些部分並安住於自身。在元素世界裡，我們能夠同時清醒與睡著，我們不應該在物質世界裡嘗試這麼做，如果我們想照顧自己的心魂生命的話。由此可見，即使在元素世界裡，心魂生命也必須如鐘擺那樣擺動，就像在物質世界中醒睡的交替是必要的。
當思考活動發展成為轉化的能力並開始在元素世界裡如魚得水時，我們不能以在物質界裡正確而健康的方式那樣在元素世界裡運用這種思考。這樣的思維在物質感官世界是怎樣的？讓我們跟隨思考的律動去觀察它。一個人在心魂中經驗到一些想法；他知道自己在掌握、分解、連結、拆散這些想法；他於內在感覺到自己主宰著那些看似被動的思維；思維允許自己被連結或分開，被形成或解散。這種思維生命必須在元素世界裡進一步發展。在元素世界裡，我們所處理的思維不是那麼被動的。如果某人真正成功以靈識心魂進入那個世界，他的思維就彷彿不是他所能掌控的：思維成為活的存有。想像一下，思維不再是由你所創造、連結和分離的，相反地，你意識中的每一個思維都開始擁有自己的生命，思維本身就是一個實體的生命。你把自己的意識推進某個地方，看起來就好像你在那裡不再找得到像在物質世界裡的那種思維，在那裡，思維變成活生生的存有。我忍不住用一幅奇怪的圖像來幫助我們去認識，在元素世界裡的思維一定會變得與物質世界裡的十分不同。想像一下，把你的頭探進蟻丘，當你的思維停止了，你的腦袋裡就有了螞蟻而不是思維！就像這樣，當你的心魂深入到元素世界時，思維變得如此活躍，以至於它們自己彼此相互連結、分開，有著自己的生命。我們確實需要一種更強大的心魂力量，用我們的意識來面對這些活著的思維存有，而不是像我們在物質世界裡對待被動的思維那樣；在物質世界裡，思維允許自己被任意地形成、連接和分離，不一定是以合理的方式，常常甚至是以相當愚蠢的方式。這些在日常世界裡的思維是很有耐心的；它們讓人類心魂恣意地運用。但是當我們的心魂進到元素世界時，情況就不同了，我們的思維將在元素世界裡獨立活著，人必須以自己的心魂生命維持自己，並運用意志去面對這些主動的、活潑的、不再是被動的思維。在物質世界裡我們的思維可能相當愚蠢，但那對我們沒有任何傷害。然而，如果我們在元素世界裡用思維做了愚蠢的事情，那麼我們的愚蠢思想很可能會作為獨立的存在到處爬行，從而傷害我們，甚至會造成真正的痛苦。
因此可見，當我們跨越門檻，由物質世界進入超感官世界時，心魂生活的習慣必須改變。如果我們帶著在元素世界裡處理鮮活思維的那種活動返回物質世界，沒有在自己裡面發展出處理被動思維的健全思考活動，只希望緊抓住另一個世界裡的情況，那麼，我們的想法就會持續散逸，而我們拼命追趕著它們，就會變成思維的奴隸。當一個人以靈識心魂進入元素世界，發展出轉化、形變能力時，他會深入探鑽自己的內在生命，根據他所面對的實體去轉化自己。
他這樣做的時候是一種什麼樣的體驗？你看，當人如此沉浸其中的時候，當人將自己轉變為另一個存有時，他會得到一些經驗：
我們可以稱之為同感（融合）和反感（離斥）。這些體驗似乎從心魂深處湧出，有靈識能力的心魂就能看得出來。當此人轉變為這個或那個存有時，會出現相當明確的同感和反感。當一個人從一個存有轉變到另一個時，他不斷地覺察到不同的同感或反感，就像在物質世界中我們認識、表達、描述物體和生物一樣，簡言之，我們用眼睛看到這些物體或生物的色彩，或用耳朵聽到聲音，同樣地，在靈性世界裡，我們會用特定的同感和反感來描述那裡的存有。只是，應該注意兩點：一是在物質世界中，我們通常只區分同感和反感的強弱程度；在元素世界中，同感和反感不僅在程度上不同，而且在品質上也不同。在那裡它們有所不同，就像這裡的黃色和紅色有很大不同。就像色彩有不同的品質，我們在元素世界裡遇到的各種同感和反感也是如此。因此，為了正確地描述這一點，人們不能僅僅像在物質世界裡那樣說——潛入並進入這個特定實體時，他感受到較強的同感，而沉浸入另一個實體時，他感受到較少的同感。不，在那裡可以找到各種各樣的同感。
另一點要注意的是，人們與生俱來對同感和反感的一般態度不能延伸到元素世界。在物質世界裡，我們感到被同感吸引，而排斥反感；我們選擇與較能同感的人交往、希望靠近他們；我們會逃避令人反感的人事物，不想與他們有任何關係。在元素世界的情況則不是如此，因為在那裡——如果我以奇怪地方式來表達——我們不會覺得同感比較令人親近，反感比較令人厭棄。這就像某個人在物質世界說：「我只喜歡藍色和綠色，不能忍受紅色或黃色。遇到紅色或黃色，我能逃就逃！」一個存有在元素世界裡令人反感，這意味著它具有該世界的某個明顯特質，而這個特質要被描述為反感，我們必須像對待感官世界中的藍色和紅色一樣去面對那個特質 ，不讓自己特別親近（同感）某個顏色。在這裡，我們平心看待所有的色彩，因為它們都傳達事物的本質；只有當一個人有點緊張時，他才會逃避某些顏色，或者若他是一頭公牛，便無法忍受紅色。我們大多數人都能平靜地接受所有顏色，同樣地，我們應該能夠心平氣和地來觀察屬於元素世界的同感和反感等各種品質。為此，我們必須改變心魂在物質世界中慣常的態度，也就是被同感吸引，並排斥反感；心魂必須徹底改變。內在心境或者回應同感與反感的心緒必須被所謂的心魂裡的靜定、靈性上的平和所取代。以這種充滿靈性上沉著鎮靜而內在堅定的心魂生命，我們必須將自己沉浸入元素世界的存有中，將自己轉化為它們；然後，我們就會感受到這些存有的品質自我們的心魂深處升起，成為同感和反感。只有當我們能做到這一點，以這樣的態度對待同感和反感時，心魂才能在其經驗中讓同感和反感的覺察以正確而真實的象出現在心魂之前。唯有如此，我們才能夠不只去感受到同感和反感的覺察是什麼，還能夠真正體驗到我們獨特的自我，轉變為另一種存有，突然以元素世界裡的某個色彩圖像或某個聲音圖像出現。如果各位帶著一定的內在理解去閱讀我在《神智學》一書中描述心魂世界的章節，也可以了解到同感和反感如何在靈性世界的心魂經驗中發揮作用。心魂世界實際上是由同感和反感構成的。
從我的描述中各位應該了解，我們所知道的物質感官世界中的思維，實際上只是真正思考的外在陰影和印記，是由物質身所喚起的。真正的思考隱藏在奧秘的深處，可被稱為真正的生命力（Lebewesenheit）。一旦我們進入元素世界並與我們的以太身一起移動，思考就會變得更密集、更活躍、更獨立、更真實。 我們在物質身中所體驗到的思維與這個更真實的思維元素之間的關係，就像牆上的影子與投射出影子的物體之間的關係一樣。事實上，物質世界裡的思維就是元素思維生命（elemental thought-life）透過身體這個工具投射到物質感官世界中的影子。當我們在物質感官世界裡思考時，我們的思考或多或少處於思維存有的陰影下。在這裡，靈識帶來的靈性認知讓我們重新認識思考的真實本質。任何哲學、外在科學，無論多麼巧妙，都無法發現思維的真實本質；只有基於靈識而來的認知才能認識到那是什麼。
同樣的道理也適用於我們的意志本質。意志必須變得更強大，因為在元素世界裡，我們沒有那麼容易就取得對吾的感受，像我們透過物質身的力量所能做到的那樣。在那裡，我們必須自己動用意志去感覺吾，我們必須知道對心魂來說，完全被意識所充滿——即「我意使我自己」 (Ich will mich，I will myself)——是什麼意思；我們必須經驗最具重大意義的事情：當我們不夠強大時，就無法產生真正的意志行為，即「我意使自己」 ，那時便會感覺失去意識，像陷入昏厥一般。如果我們不在元素世界中掌握著自己，便會陷入某種昏厥。在那裡，我們看到了意志的真正本質，這又是外在科學或哲學無法發現的東西，只能透過靈識的洞察來獲得。我們在物質世界裡所說的意志是一種影子，是元素世界裡強大而有生命力的意志之陰影，後者這種意志會生長和發展，在沒有外力支持的情況下，也能憑自己的意志維持自己。當我們習慣了元素世界裡的每一樣事物時，它們都會變成自我意使的（self-willed）。
最重要的是，當我們離開物質身，而以太身以元素世界為其環境時，轉變的動力就會透過以太身的本質而覺醒。人會希望將自己沉浸在其他存有之中。然而，正如我們白天醒著，然後就會想要入睡一樣，在元素世界裡的人也會想要獨處、排除一切。話說回來，當我們感覺獨自一人並發展出強烈的意志感受（「我意使自己」），一段時間之後，繼之而來的或可稱為一種可怕的孤絕感、被拋棄感，這種感覺使人想要從這種狀態中醒來，從只意使著自己的狀態中，再次想要運用變化、轉化的能力。當我們物質身在睡眠中休息時，其他力量會照顧我們，使我們醒來，我們不必自己去處理它。在元素世界裡，當我們處於意使著自己的睡眠狀態時，是由於那股被拋棄的感覺，讓我們變得想要切換到變化、轉化的狀態，也就是想要覺醒。
從這一切中，各位會看到在元素世界裡經驗自己、感知自己，與在物質世界裡的狀況有多麼不同。因此，各位可以判斷，我們必須一次又一次地關注靈識從一個世界到另一個世界的來回穿梭，意識必須正確地調整自己以適應兩個世界的要求，不會在跨越門檻時將一個世界的做法帶入另一個世界。因此，強化心魂生命的活力，就是我們經常在談的為了體驗超感官世界所必需的準備工作。
首先必須變得堅強和有力的心魂經驗，我們或可稱之為崇高的道德經驗。這些經驗將自己銘印為堅毅性格和內在定靜的心魂特質。尤其必須發展內在的勇氣和性格裡的堅定，因為軟弱的性格會削弱整個心魂生命，然後心魂將無力進入元素世界。如果我們希望在元素世界獲得真實和正確的體驗，就必須避免這種情況。因此，任何認識高層世界的人都會強調，道德的力量是必須加強的生命力量之一，以便能正確地進入更高層世界。因此，真正嚴肅看待在高層世界裡獲取認知的人，在關注發展自己的力量，以協助心魂能進入更高層世界時，絕對不會輕忽強化道德的力量。最可惜的錯誤之一就是認為，一個人可以獲得靈識卻不必重視和強化道德生活。必須再次強調，我在《如何認識高層世界》書中提到靈性學子的靈體裡結晶發展出蓮花，的確有可能在沒有特別關照道德力量的發展下發生，但我們當然不應那麼做。
如果一個人想要擁有轉化能力，就必須有蓮花。當花朵遠離人類的行動、只依循靈性世界而展開花瓣時，這種能力就出現了。一個人不論發展出怎樣的轉化能力，在靈識之前看來都是呈現為蓮花開放。一個人透過增強自我感受而獲得的內在堅定，我們可稱之為基本骨架（backbone，中軸、脊椎）。 這兩者必須相應地發展：發展蓮花，以便轉化自己，發展中軸，以便在元素世界裡開展有力量的吾。正如前面的講座中所提到的，以靈性方式發展出來的事物在靈性世界裡會帶來崇高的美德。但如果讓它流到感官世界，可能會帶來最可怕的惡習。蓮花和中軸也是一樣。透過練習某些方法，可以在不追求道德堅定的情況下喚醒蓮花和中軸，但有良知的靈識者不會建議這樣做。問題不僅僅是在更高層世界裡獲得什麼，而是知道那是什麼。在我們跨過進入靈性世界門檻的那一刻，我們就接近了之前談過的路西法和阿里曼存有；在這裡，與在物質世界裡可能遇到它們的方式十分不同。一旦我們跨過門檻，就會有非凡的體驗，也就是說，一旦我們長出蓮花和中軸，我們就會看到路西法的力量向我們走來，想要奪取蓮花。它們把觸手伸向我們的蓮花，想要搶奪花瓣。我們必須以正確的方式發展，以便我們利用蓮花來掌握和理解靈性事件，這樣它們就不會被路西法力量所掌握。只有帶著牢固建立起來的道德力量上升到靈性世界，我們所發展出來的蓮花才有可能不被路西法的力量奪走。
我已經指出，在物質感官世界中，阿里曼力量多是從外部接近我們，而路西法力量則更多地從心魂內部接近我們。在靈性世界則相反：路西法力量來自外部，並試圖抓住蓮花，而阿里曼存有來自內部，頑強地占據在中軸裡。如果我們在缺乏道德支持的情況下升入靈性世界，阿里曼和路西法力量就會形成令人驚異超的聯盟。如果我們以充滿野心、虛榮、驕傲或權力慾望進入更高層世界，阿里曼和路西法將成功地結盟。我用一張圖片來描述它們所做的事情，這張圖片符合實際情況，各位會明白我所指出的事情真的發生了。阿里曼和路西法結成聯盟；他們一起將蓮花的花瓣綁在中軸上。當所有的花瓣都固定在中軸上時，人類的內在被綑綁，被自己所發展出的強大蓮花與中軸束縛在自己之內。其結果是此人開始出現自我中心和對欺騙的熱愛，情況可能發展到他無法正常地留在物質世界中。因此，我們看到如果靈識沒有以正確的方式發展，就會發生這種情況：阿里曼和路西法結盟，蓮花的花瓣被固定在中軸上，以一個人自己的元素或以太力量把他束縛在他自己之內。如果我們想清明並帶著理解地進入真正的靈性世界，這些是我們必須知道一些事情。
[1] 譯註：門檻在人智學的書籍中時常出現，我們試試這麼理解：有個可以看見、可感受到的物質世界，人們都認為它是真實的，然而，還有一個靈性世界，它貫穿著這個物質世界，事實上是物質世界的根基。 在這兩個世界之間存在著一個門檻，必須透過靈識才能知曉，任何有意願的人都可以學習去感覺到、看見、穿越它。 在這個門檻上有位守護者，他的任務是阻止人類在毫無準備之下跨過門檻。